微精神分析学笔记

    22:45 2012-1-5

       单位上开会，先来的人总是坐靠后的位置，后来的人
即使后面的位置满了也不愿意坐前面的位置，而是自己去
找椅子安在更靠后的位置。人并非想象中那么愿意接近权
威甚至上帝的，而是尽可能远离，在我们的无意识中，权
威或上帝意味着一个要求，意味着要求面临我们心里巨大
的阴暗面和个体的卑微，本能的我们拒绝这样做，当我们
无意识地这样做的时候，罪恶感也就产生了，在精神分析
的过程中，罪恶感的产生实际上是以攻击的样式被体验到
的，也就是说我们攻击自己的分析家或者权威实际上是罪
恶造成的，精神分析要成功必须直接感觉罪恶感，就象当
年的约伯。同样约伯的故事告诉我们，上帝降临时是以灾
难为前奏的。
        现在人们很流行奢侈品和时尚品牌，人是相当下贱的
东西，并且象畜生一样无意识地孤独地生活着，所以提高
自己以避免下贱就成了当务之急，并且要让自己身上的每
一件东西都要具有响亮的名号和特定集体的含义，这就象
修行者要使自己的每一个行为都具有说法和集体祖先的力
量。实际上卑微和下贱是修行者要面临上帝的前提，只有
感觉到自己的渺小才能使自己处于上帝将要降临的现场，
人并非象我们想象中那样尽需要提升自己，在我们内心深
处实际上就向往着卑微和渺小，就象在微精神分析过程优
雅的女士所说的那样象狗一样躺在泥里被人糟蹋。人们在
现实中总是靠名人把这样的愿望倾诉出来，就象张爱玲所
说的那样在愿望中为所爱的人俯身于尘土中，强有力的女
人更容易把这样的愿望说出来：为爱的人甘愿放弃自己的
一切。但这一切不过是变了样的宗教祈祷语而已，终究是
一个幻想。于是，人们的这种愿望就慢慢地融入无意识，
通过慢慢地腐朽和生病来表达。
        晚上我总想写点什么，即使是废话，结果就写下了这
些，但我究竟要说什么直到现在还是不知所云，我先是想
写所谓气场这个词，现在很多文人和时尚人士都喜欢用这
个所谓气场一词，但我不知道这个所谓气场究竟是什么，
我在想前天的经历，就是很多人进入房间的幻觉，理论上
怎么解释，我想到卡斯达尼塔的经历，在卡斯达尼塔跟从
唐望的过程中，有很多叹为观止的观念上的争论，我有一
种感觉就是，不管是否真正经历幻觉，观念上的理顺实际
上也是准备进入虚空的先决条件，真正说起来，幻觉的产
生有助于理解观念，反过来观念也可以有助于理解幻觉。
因此我也试图解释这种近似现实的幻觉现象，即很多人进
入房间的幻觉。
        理论上是这样说，所谓现实不过是人的幻觉，纷繁的
世界不过是自我世界的投射和分裂的结果，从精神分析学
的角度讲，外在的权威比如上帝或佛祖不过是被压抑的冲
动的外显象征，因此，我和我面临的世界实际可以说是一
个“我”，或者时髦点说是一个“大我”，当然我现在在
这里打字，脚旁边放着石英管的取暖器，眼前是电脑的液
晶屏，理论上说这些是我的一部分，这也可能就是所谓的
气场一类的东西，气场是不是就是自我，场有空间的意思
，现实中的这个词的运用有影响力的含义，气这个概念特
有的中国文化的特点，目前我还真不知道究竟是什么样的
感觉，我想在震颤睡眠中感到的能量冲击算不算是气，越
来感觉这个字莫名其妙，我自己更愿意把能量这个东西感
觉成是象风一样的东西，我相信别人的体验，比如说是真
气在体内流动，流动的怎么会是气呢，应该是液体才是，
或者我们把天然气打开，感觉一股气流的冲击，可以说是
气，但我们不知道这是天然气时会说这是风。有一点我是
知道的，说是能量不会错。但能量这个东西在修行过程很
难想象可以象方迪那样用物理学的概念来套用，它总会会
具象化的，也就是说我们体验到能量这个东西最终要认识
还是要具象化，就象我不能把一个人看成是一个生物体。
        越说越混了，我是想说我和周遭世界实际上是一个可
以被称为我的场，体验到本我实际上也就是这个意思，人
群进入房间的幻觉状态实际是我的场的出现，或者可以说
是“我现场”，或者说是“我场”，人群则是冲动进入，
或者说是气一类的东西。气场实际上可以理解成气和其运
行的空间场地。
        时间已晚，不想写了，最后几句：
        我和我面临的世界或者干脆说现在的场景理论上是一
个“我”的所在，这个我既是现实中的我也是所谓的大我
，本质上对象及我面临的场景都是我的一部分，从理论上
说我实际是在自我封闭的幻觉中，这个幻觉有个说法是第
一幻觉，修行中产生的幻觉叫第二幻觉，卡斯达尼塔是这
样解说的，我觉得先可以勉强用“我现场”这个词，至少
在自由联想中这一行为可以看成是我现场的存在，因此语
言的出现是起码的冲动形式，如果我们不容许或自以为可
以挑挑拣拣地选择这起码的冲动形式即语言当然是不可以
。先，我们要让语言进入这个所谓的我现场。而且我们不
能把这个语言看成自己的，而是对象或者干脆说就是对立
物的出现。

21:16 2012-1-4

        昨晚睡得很晚，上床后不久，感觉到身体的震动，当
时还有一种感觉忘记了，但我当时就想大量冲动在进入，
后来我在想在这个结论时却想不起为何我会这样想，后来
睡着，不久我惊醒，我听见很多人进了会议室，接着进了
我的房间，打开灯，闹哄哄的，我半蒙着头，没有理会是
什么事，后来又睡着了，不久梦：梦见接替我在处里工作
的某某来了准备睡觉，我以为是要和我睡一床，就挪动一
下，但他自己在我床尾的地方搭铺，还顺手把我的外衣扔
在地上，我很惊奇不解，后来还有很多人也在搭铺，很多
睡在地上……。
       梦醒，我立刻想到当才很多人进来的事，我抬起身看
看室内，街上的灯光使屋里一切清晰可见，很安静，我嘀
咕着回想刚才的事，想不出是什么人来这里干什么，我不
能确定，我甚至想第二天看监控，随着醒来的时间加长，
我开始意识到刚才原来是幻觉，在这个幻觉中没有任何自
我意识，也就是说没有一分为二地看，也就是说没有另一
个自我在场意识到这是一个幻觉。回想过去的类似的幻觉
，其实也没有自我意识，但这一次很大的不同是，这一次
没有任何恐惧感，只是有点不知所措。
        回想第一次类似的幻觉，很多人进入房间，我处在巨
大的恐惧中，全身很细密的震动着，有强烈的被禁制感，
我全力以赴想要起来反抗，但根本动弹不了，我床面前有
一平柜，上面有一支警用电棍，其实这个东西没有用得上
的地方，只是有时候当成电筒用，其实这个地方连停电的
机会都没有。当时的情景是看到和没看到很多人，回想起
来只是一些黑影，或者连黑影也只是这样感觉，后来就醒
了，却发现这只是幻觉，后来这样的幻觉又出现几次，这
些人越来越有目的，象是在翻找什么，甚至翻到了我的枕
头下面，当然还是幻觉，一样是马上就醒来。我说不清楚
昨晚的这一次是不是一个进步还是其它什么。想起来无意
识冲动会以这种方式出现就觉得不可思议，应该说后来的
梦也有这样的含义，这种含义我也可以说在睡觉前就定义
了，或许我说有很多冲动出现并不是什么对感觉的解释，
而是事前的预告，只不过我不知道这是将要发生的事的定
义，我想起在《微精神分析学》中一些怪异的说法，比如
说，植物化石，植物化石本来是植物慢慢的石化的结果，
但做微精神分析的人联想的却是将要变成植物的石头！
        这一次幻觉没有恐惧，但和前几次的类似的幻觉比较
是没有看见，连想象的黑影都没有，这可能是没有恐惧的
原因，也没有震动的感觉，完全和现实世界的感觉一样，
而且没有马上醒来。比较一下别人的类似的经验，比如何
仕光说的一位老太太就看见一个和尚背坐在门坎上，说起
来也是平常得很，但老太太恐惧得缩进被盖里，后来老太
太有了特异功能。经验是这样说的，幻觉中，或者说在现
实世界和幻觉世界重叠时，幻觉对象的现实世界中的意义
决定主体的能力获得。不是黑影就是干脆不看，当然就没
有任何东西。甚至这些人好象根本就和我没有任何关系，
我稀里糊涂地继续睡，这些人什么时候走的我也不知道。

新年好！

        早晨六点过醒来，没有梦，后来又睡，又醒来，又睡，直
到九点过才起来，还是没有梦，一片空白，正如过去的一年。
        本来想在过去一年的最后的十几天冲击一下，结果又失败
，现在要写什么好象没有任何头绪，我昨天和今天就一直想写
点什么，一直就这么拖着，到现在才写，还是没有什么可说的
，昨天曾做了很多梦，在单位上上班时草草记在一张废纸上，
反复看了觉得对我来说很有类型的特征，自已琢磨没有做什么
，是到年底了，无意识给的一个小刺激？
         1：在大街上有很多军人，象是空军，但又是便装，某些
人只能在其穿的裤子上看出来，有很多拉链，好象特别要显示
其服装的特点，有一个人的穿的鞋子象是自制的，很大，我好
象特别喜欢这双鞋，看上去特休闲……
         2：我透过墙眼或窗户看到隔壁院子里的房间和里面的床
，我似乎在想他们会不会担心被看到，床和房间都是老式的，
后来我好象进入院子里，又在找出路，后来我在向一个女人解
释，她给我指出路，我看到街上车水马龙，好象有两个小孩，
关系暧昧，但这两个小孩已有三十多岁的年纪……
         3：我在一家人或馆子里，和两个人坐在一起吃饭，同座
有某行长和另一个人，但桌上的菜却只有一份，撒了盐的一份
青菜，我好象抱怨或疑惑只有这么多菜……
        看到这么多梦，原来想可能最后一天有更多梦，结果是空
白。
         这几个梦以后再说，现在很晚了，现在就另外的一个梦说
一点：
    前个星期四，别人给我一袋大枣，和田玉枣子，很大一个
一个的，别人告诉我一天最好只吃一个，吃多了会拉不出大便
，我说我吃一袋都没有事。但我还是只吃了一个，结果第二天
就便秘，去厕所第四次才拉出来。多年前曾经便秘一次，解出
来时，头一节一出来，后面软的喷发而出，好大一堆。弄得很
长一段时间尽是肛门喷发大便的幻想，给我很深印象，当然现
在看来是冲动的变态幻想。但这一次整个都是很干的大便，并
没有喷发的痛快。那么干硬的一节一节的，连厕所都堵住了，
我在想这么一节一节的干硬大便在里，完全象肛交的样子
。但我还是吃这个惹祸的枣子，而且吃两个，结果后来做了一
个梦：和两个女人在一起，我从后面给一个女人照镜子，心照
不宣抵住其后面，后来这个女人很兴奋地给另一个女人说这一
切……。
        这个梦看得出来和便秘有直接关系，现在惰性一直很严重
，可能是离虚空很“近”，任何地方坐着只要想睡，几分钟就
能睡着，而且睡得很深恨长，自我保护严重，连多年的冷水澡
都都中断了，我的经验是这样的，凡是能按照理性做事，凡是
能较好的控制身体做自己的事，在梦中总是女性来就我，而自
己在梦中去象现实一样接触女性一般都是在现实中过分依赖身
体冲动的结果。
        本来说新年好，结果却说一些大便的事，谁叫我是学精神
分析的呢，我家的狗儿一看见主人回来了总是兴奋地解大便，
什么时候我展示自己的时候不用大便而用语言？

19:59 2011-12-7

        六点过就回来了，一直就拖着不肯动笔，昨晚因为第
二天要到附近办事所以回家，回到家就喝酒，从邛崃买的
原液酒，结果静坐也没有搞成，早晨坐了半小时，没有任
何感觉，梦境开始生动起来，但依然缺乏强度，昨天梦见
过去的一个朋友家里很热闹，在开馆子，记得有很多烤鸭
卖，昨晚也梦见和原单位的人在排队吃饭，场景是过去的
单位和学校，依稀觉得有很多动物，特别是天鹅一类动物
，好象我怕其嘴攻击我，去握住其嘴，后来象去摸摸尾巴
动物却变成了两个美女……梦太淡了，很难分析，我想起
昨天读方迪时看到的方迪莫名其妙的说法，说是人先变成
植物然后变成动物，当然基督教也有这个说法，但好象梦
中和动物互动很强。今天除了早晨半小时的静坐就什么都
没有了，可怜，就这点东西不能指望今天有什么东西出来
了。
        梦里的场景和事物一般说要理解成自我的样子，梦
中对象的强度越强，就越能给予梦者以观念，前天那个梦
我特别记得那些鸭子，红红的，关于我这个朋友，现在基
本上没有什么来往了，多年前他家开个馆子，生意火爆，
有一个人点菜很少，老占着一张桌子，我这个朋友干脆就
把他赶出去，我听说后直摇头，而他说起来就是气。后来
没有多久就改造马路就拆了。我这个这个朋友是看上去很
鲁莽的人，因为有好多年的来往，所以很容易在梦中出现
，由于自己的惰性原因，对梦的分析一直没有能有什么新
东西出现，电话……不得不接，这个朋友的家很多时候出
现在梦中时显得很晦涩，当年这个朋友家是很热闹的地方
，很多人在此喝酒，当然现在看这个家就太差了，个人的
精神很微妙的变化是不是会显示到梦中熟悉场景下，我想
起了，当年开馆子的地方附近确实有个叫何鸭子的馆子，
遗留下来的这个肥美的鸭子意象是什么意思呢，梦中前半
截几乎忘掉，只是在做生意，很多人，但没有记忆意象，
留下来只有这个鸭子的意象，而且在梦中也属于他家，反
正目前的状态很难出现具有集体无意识意象的梦，只有行
为达到某种强度和持续时间这样的梦才会出现，其实有时
候觉得这其实属于水平问题，小梦或大梦只是人的自己的
区别，我这时想起何鸭子是什么意思，现在这个何鸭子好
象依然在开，很有名气，这个是前天的梦，不知为什么昨
天没有想起，鸭子为什么有男妓的说法，不知道，是不是
其嘴的原因，好象是阳具一样。
    道理上知道梦中的对象都是自我的表达方式，但现在
好象没有任何线索进行研究，梦中的人物和自我互动的感
觉和强度决定醒觉状态下观念的获得，而梦的空间感是在
现实中的行为决定的，只有在现实中一有自己的空间才能
在梦中一有自己的空间，而空间是容纳冲动的地方，或者
说是前提，梦可以看成是本我的一种表现，本我是一个有
自己和别人或东西的场景，这种本我更深的一种表现就是
幻觉形式。本质上我们无意识地是高于别人的，排斥别人
的，但我依然要唱只要你过得比我好，照道理讲，修行者
是解放全人类的，所谓解放全人类实际就是解放自己被压
抑的集体无意识，好象就是要让别人或者任何人好于自己
，这不是什么大道理，而是一种进化的效果，无意识中我
们是把任何别人看成是女性属性的东西，因此我们是可以
触碰的，就象上帝可以触碰任何人，任何人都是上帝的女
儿，而儿子只有一个，就是耶稣，修行者解放后，自己成
了女性，而全世界的人变成了男性，所以有四海之内皆兄
弟的说法，
    感觉很难写下去，没有什么新东西，当然会没有，有
才怪，不过五六月的自由联想好象是说单纯的自由联想也
是可以出东西，孩子时代是很喜欢养鸭子的，现在无法想
象自己把鸭子养大然后吃了它们，我们不厌其烦地为其搭
建房子，期待它们能上一层楼住在干燥的“二楼”，每天
特意把煮得半生的米饭给它们吃，现在想起来就觉得愚蠢
和可惜，然后在某一天把它们给杀了，现在做不到，是不
是现在的无意识罪恶感强大了，这是什么意思呢，保护狗
儿猫儿，人们做的尽是疯狂的事，一方面杀害猪牛们，一
方面又去狗的生命呐喊，我记得那个写生活在别处的什么
作家忘记了，曾经说过，一旦社会生活发生动乱时，杀害
狗就成了一件很有标志的事件，就象文革一样，没有人敢
于养狗，狗好象是很私人化的产物，在集体无意识中狗也
是很有代表性而不能忽略的象征动物，好象集体疯狂时狗
也就要倒霉了，集体无意识为什么和狗过不去？仅仅是狗
能吞掉太阳，为什么狗具有这么大本事，在中国神话中就
有一个老祖先是狗，想变成人，结果公主等得不耐烦，揭
开盖子，结果王子没有能把头变成人，结果就有了以后的
说法，砸烂你的狗头和狗日的说法，手边没有这本神话书
，找找。没什么可写的，也要到静坐时间了，鸭子。
21:44 2011-12-7

18:57 2011-12-6   

        本来想今晚做四个小时的自由联想，电动车电池原因
结果一大半路程都是走回来的，故现在才开始。今天依然
没有能准点起床，接近六点才起来，先静坐二十分钟，然
后再坐十分钟，好象是有点意思，静坐的目的说起来有点
不可思议：不要思想，没有思想才能出现空的感觉，这时
候是不是说人自己变成了思想本身？变成思想本身是什么
意思呢？我有一种感觉我能达到这一点，但体内有没有所
谓的炁就难说了。据我体会某种空性出现后思想会变成真
正客观对象出现，表现类似天籁之声的感觉。
        静坐还有一个作用就是限制自己，人的妄想在精神分
析学里实际更多是指无意识的行为，被压抑的冲动总是通
过人的身体表现而透露出来，佛教上说的所谓五根不静，
比如我们总是想吃点什么或看点什么，我们总想瘫坐在沙
发里，我们总是烟酒零食等。欲望总是变成无休无止的蠕
动，并非是我们想看到什么，而是眼睛要看，并非是我们
真想吃什么，实际是嘴巴要吃。日本的森田疗法实际上就
是出于这种认识发明的，一个病人去森田那里去，一开始
就是要求几天内什么都不要做，禁止外出，禁止看书看电
视等，思想当思想不能透过五官或肢体表达时就直接冲向
了头脑，这时新的思想和认识出现。
        念了二十分钟书，用最大的声音念，实际上方迪就说
这样的编排就是想读者象吟诵拉丁诗一样背诵，顺便练习
一下普通话。其它就没有做什么了，画画依然是三天打鱼
两天晒网，好象死活不拿起笔。
        中国有句老话说“志不强则智不达”，目的的清晰和
相对的行为的清晰是决定效果的关键之处，行为一定要明
朗，具有持续性。我自己画画每每中断后我总是从一本翻
译过来的人的行为的照片开始画，结果弄得这本书破得不
能再破，实际上我知道自己画速写还是能说得过去的，无
论是人物或风景，五月份调动到高新区时，看着那里花园
式的街道和办公楼群，就想专门攻一下城市速写，练一练
构图和层次等。我特别惊叹欧美的动漫，很难想象在中国
有人能这样耐心地画城市密集和硬朗的线条。结果呢，到
现在依然空白，我说明年开始卖画看样子是不成了。
        我说的行为明朗清晰就是指学什么就做什么，不能有
任何其它的说法，学精神分析学特别是这样，我说学精神
分析学的看看李孟潮的《精神分析的态度》比较好，要特
别区分精神分析学和心理治疗，它们之间可以说没有任何
相似之处，精神分析学说到底是内省的学问，表面上接受
分析者是说给分析家听，实际上是说给自己听，在这个精
神分析的现场，你才能听见自己的声音，或者说压根我们
就从来不知道自己在说什么或在精神分析现场会说出什么
。精神分析学实际是教会你与自己交流。因此我同意李孟
潮的意见，精神分析学这样学问要讨论几乎是不可能的，
试问我们怎样说能量这样的词呢，我们怎样说无意识呢，
或许我们讨论精神分析学可以象一些旅游者回来交流一下
见闻，看看自己遇到了什么，感觉到什么。
        说到感觉，精神分析学可以从某种角度看是发掘自己
感知状态的学问，昨天说到日本的著名漫画《三只眼》，
所谓发掘就象三只眼里的八云寻找佩一样。实际上，安贝
绅和宗萨仁波切的弟子（从来就没有一个好让人叫的名字
）都有独特的体会，但好象我的印象都是就象从来没有发
生过一样，
    …………
        刚才有人来被打断，好象进行不下去了，十点过要回
家，干脆就回一点贴。

    …………

20:27 2011-12-5

        早晨起来太晚，只是静坐了半小时，今天除此之外就
什么也没有做，中国有一句老话说“一日之计在于晨”，
怎么就是在于晨，没有体会，一直就想把晚睡这个老毛病
改一下，最终是没有改过来，单位上就有人是晚上十点钟
，很难想象，我一个人很轻易地就可以两三点睡，别人问
我在干什么我都不好说，什么都没有干，这听起来好象是
一种掩饰，怎么会什么都没有做呢，比如上网看电视等，
我最怕别人问我在做什么，这总让我想起耶稣的质问，你
知不知道自己在干什么？这么多年实际就是如此，一片空
白，明明知道自己如果做什么总会有效果，但总是不能持
久。始终不能在现实中触及到禁忌的临界点。
        昨天想到一些话题，但不知道能不能写下去。我说过
人的行为从无意识的层面都是仿同，用电影艺术中常见的
主题就是人实际上是被操纵的木偶，具体地从精神分析学
的角度讲，人的行为实际上是被儿童被压抑的冲动支配的
，故有古人说众人童状。按照老子或佛祖的说法，对于修
行者来说，人的行为实际是表达着一个巨大的集体无意识
观念，人仅仅是作为象征物被修行者利用的，当修行者内
部力量和平衡达到某种阶段时，世界上的别人的性质也发
生相应的变化，有一句说法是世界因我而变，一个女人是
否能生小孩不是因为其有子宫，而是因为象征物而生，象
征的义务一旦终止，生小孩的必然就变成偶然，最终终止
。所以就有了美国电影《人类之子》。另外人是仿同的动
物，这个仿同的终极就是仿同圣人，所谓仿同圣人实际就
是学习自我毁灭，不同的是圣人是有意识地这样做，而人
是无意识这样做。昨天晚上看朗科教授的《精神分析学和
哲学》，说是文字的东西有控制人的，说是人本来是自由
的，结果因为文字的作用人的自由就失去了，当然做自由
联想的时候也有这种看法，出人意料的文字内容可能导致
人被抑制的结果，但说话就能避免吗。今天起来晚没有能
读书，今天要早一些睡了，明天争取好好读读书，另外就
是反复看看朗科这篇东西，
        继续，既然人的行为是受观念支配的，那么就象佛祖
说的一样世界非世界乃名世界，我实际上一直就尽可能地
解读人的行为，尽可能地不从情绪上去判断别人的事，尽
可能把人的事物看成是理所当然的，比如现在的女人总是
爱露点什么出来，然后引起一阵喧哗，生病期间看看斯特
劳斯的《神话学》不过看起来不是一两天的事，我就是想
尽可能用什么符号简化一下社会事物，将其简化成一种神
话的格式，或无意识表达形式，比如女人的露体以及引起
的喧哗，实际就可以至少是简单看成是某一种类似极力控
制身体后，在梦中出现的裸体群母类型，就修行实践而论
，人的身体如果可以变形，必须要和被压抑的身体结合才
变为可能，我在这里特别强调美洲巫师的难以置信的变形
，我们的身体有两个，一个是现实的身体，一个是所谓阴
间的身体，实际就是所谓被压抑的身体，我们越是抑制现
实的身体无休无止的欲望，那么被压抑的身体就越可能出
现，这个被压抑的身体就是梦中针对“我”出现的女性，
起码是认识并且对其有打猫心肠的女性，针对人的不同，
女性的出现可能走两条道，一条是个体历史的可以理解的
样式，历史中女性依次出现，最终是母亲。另外一条道是
属于所谓的集体无意识，即群女出现，意象性的被压抑冲
动越是强大，那么群女裸露就越强烈，从而诱发直接的童
年性欲，这一切都是排除文字的，可以推论，女性身体的
质感的触及是现实中身体获得巨大能量的先决条件，但女
性的质感的获得却是要建立在现实社会对身体的控制基础
上，人们总是把这一过程无意识地表达出来，这一类女性
拥有巨大的生命力量，因此在文学电影中就成了修炼千年
的女妖，比如日本的漫画作品《三只眼》，我不知道三只
眼是怎么变成人的，似乎这一类女性有几个变成人的路径
，比如说吸人精血、或者附身于人体，或者和某个懦弱的
知识分子结婚等。
        我实际上是想说的是自由联想的路径，又扯得有点远
了，锐士和几个做自由联想的实践者比如安贝绅张三等，
很明显地锐士的自由联想总是集体无意识的路线，而后者
几个都是个体化历史，当然其中也有趋向集体无意识的意
思，我现在还不能肯定这一切，因为这一切还是建立在相
当残缺的生活基础上，甚至可以说到目前为止，我自己感
觉自己都没有真正经历过自由联想，特别是真正的方迪式
自由联想，也就是在固定时间每天三至五小时的连续到半
年以上的自由联想，他娘的，那该是将会出现什么样的结
果呢？
        马上就要完了，我所想象的是，十点钟开始静坐，然
后十一点睡觉，然后明天五点半起来又静坐，静坐这个古
老的修行形式直到现在都没有真正体会过，除了说是笨蛋
还能说什么呢，我一直就在想唐望是怎么干的，是不是可
以通过静坐找到唐望巫师变身和改变时空的几个穴位？
        明天争取早点开始。

23:16 2011-12-4

        这几天晚上身体燥热，早晨起来嘴里一股硝火味，用
中医的话说是内火重，继续在吃消炎的药。内火重从精神
分析学的角度上去听就象是在说冲动一样，无论如何，说
内火重或者说是压抑的冲动，现在说都是抽象的，不过我
还是宁可把这种所谓的内火看成是顶在喉的压抑的冲动。
        一直就有种想法，就是说，有人曾经反对我这种自由
联想，说是精神分析学是讲说的，其实没有错，但忽略了
精神分析学的两个巨头即佛洛依德和荣格都有自我分析的
历史，精神分析学有两个发展线索就是对病人的分析和自
我分析的，后者是精神分析学之所以引起巨大轰动的决定
性要素，否者谁会关心几个神经病病人的死活呢。精神分
析学的自由联想延续了欧洲神秘学的自省和东方的宗教内
观，才可能有如此深入的发现和社会影响的结果。而且在
自由联想中一样会出现说精神分析的那种激涌的效果，但
毫无疑问在一个人面前说的效果将远远高于自由联想这是
毫无疑问的，但自我的自由联想的某些效果也不是说精神
分析能取代的，毕竟自省的历史远远长于说的历史。
        据说古人读书和现在的人读书是不同的，古人读书那
真是在读，就是说是要念出声的，不象现在实际上是在看
书，现在的小孩学习认字也是念出声的，表面是要让老师
听到自己是否念得正确，实际上也有古人念书的那种痕迹
在里面，川大的精神分析中心有一篇哲学和精神分析学的
法国教授的讲演稿，看了几次也没有看懂，这个读书和看
书到底有什么区别，一直就想自己来实践一下。看看到底
有什么玄妙的东西在里面，这种想法有了几年竟然一直没
有去做一下，没有机会说难道读书也没有机会吗，太说不
过去了，我在网上看到某些学儒家哲学的四点就起来念儒
家经典，甚是虔诚，很是感动，对佛洛依德或方迪有没有
这么虔诚？现在连读一下书都很难了。这样一说精神分析
学没有什么进展也是没有什么奇怪的。
        也不是完全没有做过这事，早晨起来大声念方迪的著
作，还真是有点收获，好象是看出一点新东西，而且很惊
奇，但这种状态一样由于接触禁忌没有能持续下去，明天
就开始，体会一下这里面到底有什么窍门。
        把所谓内火看成是某种精神上应该把握的东西，我还
想起在得病期间做的一个梦：在清澈的水面上看到有很多
鱼，大大小小的鱼，我伸手去捞，似乎很容易能抓住鱼，
先捞了一条上来，变成了一条好象是肉皮一样的东西，后
来又捞了三条，却看上去像河豚鱼，鼓鼓的，心里有点迷
惑……水的意象是我一直缺乏的，这当然和神经症类型有
关，就是说离感情世界太远，感情这个东西和方迪书里的
联想材料说的我有类似的认识，好象这个东西并不是属于
人的，现在整个世界都在愈来愈远离感情，就象修行者的
修行效果差不多，我曾经把感情看是是死者的呼号，但为
什么这感情又和水有关呢，在电影中《神鬼传奇》中巫师
埃默霍特普最后就是被水里的鬼们接纳进去的。再说我们
都是出于子宫的羊水，只有进入危险的水才可能触发感情
这个最古老的力量。肉皮是不是指皮肤，河豚鱼当然也表
达了对水的不信任和对危险的预期。

     22:00 2011-11-25

        今天开始得太晚，总是有一些事，但自己还是知道这
不过是自己的借口罢了，总是在回避。
        昨天在写有关空间和所谓奇点时想到最近看的博尔赫
斯的小说《阿莱夫》，阿莱夫据说是希伯来语的第一个字
母，其含义有一切开始的起点，我先是在一篇杂志上看到
一篇文章中引述这篇小说的，说是一个人在狭小、阴暗、
沉闷、压抑的地下室里，盯着一个角落使劲看，慢慢地，
他看到了汹涌的海洋，浩瀚的沙漠，看到了春天和秋天，
看到了无垠的星空以及每一个星球上的矿石，总而言之，
他身处蜗居，神游八极，整个宇宙静谧地展现在他眼前。
我马上在网上搜出这篇小说，小说有些不同，说是某个幻
想写诗的人说他的地下室里有阿莱夫，博尔赫斯以第一人
称的角色就去看了，果然看到了阿莱夫，也就是看到刚才
说的那些不可思议的景象，似乎就像进了房间看电视一样
。杂志上那篇文章我看倒是更贴近传说的修行者的经历。
        早年曾经看过一篇英国小说家写的一篇小说，待到回
过神再去找找不到了，说是一个人看到印度瑜伽的方法，
天天在一个黑屋里看蜡烛的火焰，结果后来竟能在赌局上
看到别人的牌。我们总是说读万卷书行万里路，一个人会
见多识广，其实好像也并非如此，我看到去过外国的人好
像也没有几句话说说那里的见闻，很多出差的人，到过很
多地方，也没有听他们说什么有趣的事，至少我自己感觉
就没有什么可说，我想象自己去了法国到底能回来说点什
么，无非就建筑不同，反正我感觉是没有多大兴趣的，特
别是现在的状态，就像惊慌失措的逃亡者，成天都不知道
自己做些什么，哪有这些闲情逸致看异国情调。据说中国
人到了任何地方不是打牌就是买东西，要在海滩和油轮上
看看小说简直是天方夜谭，反正我是做不到，特别是现在
，走到那里都是一样的玻璃大厦或者所谓的庙子，更多是
人山人海，实在想不出有什么兴致出去走走。
        读万卷书行万里路就会见多识广？至少我知道圣人不
这么看，反正圣人说的和现实世界的人说就是不同，比如
老子就说，“不出户，知天下，不窥牗，见天道”。意思
就是呆在一个屋里就能知道天下所有事，甚至不要通过窗
户看外面，就能通达宇宙，这差不多就像博尔赫斯说的那
样了。老子甚至这样说：“出其弥远，知其弥少”，意思
就是走得越远就越无知。
        因此我有这样幻想，呆在一间黑屋里一个月，看到底
能不能看到阿莱夫。眼下有个打算就是来它一个二十四小
时的自由联想。
   

    19:53 2011-11-24 
   

        很久没有更新了，这里要对关心这个博客的诸位说一
声抱歉。
        实际上到现在感觉还是无话可说，六月份的自由联想
实践告诉自己，即使没有没有所谓的实际行动，自由联想
依然会显示出其神奇的一面，可惜自己依然顽固不化，在
没有感觉接触禁忌时就退出。这几个月一直想在有持续行
动后再开始自由联想，但还老毛病，总是无意识的退出，
不过也证实持续的行为会导致个体化历史场景的的出现。
我现在打算重新开始自由联想，争取到达一个能有感觉阻
抗的临界附近。
        昨前天晚上都发生震颤睡眠，六月份到现在发生多次
震颤睡眠，大多是在黑暗里高速乱串，想象一下，一个黑
色的能量在黑暗的空间里像突然放了气的气球乱串，这个
时候有自我意识，甚至不惜中断这种难得的体验，想要脱
离这个控制我的能量，我尽可能地想用自己的意识来控制
这个力量，但没有用，这种体验多了，在真正醒来后都没
有了任何激动的感觉，我知道所谓控制实际上要在日常生
活中去实现，这种震颤睡眠没有感觉到真正的空间，当然
就不会有对象出现，因为对象出现的前提就是要有空间，
有了空间才可能有对象的栖身之地，就像方迪说在这种情
况下尝试有了虚空后，死亡冲动才可能谈得上“返回”。
        我今天突然想到要写东西了，其实还是勉为其难，我
想要梳理一下这些震颤睡眠的体验，好像是有了一些变化
的迹象，我指的是这种体验的形式，不涉及到现实。就是
开始在醒觉状态下进入这种状态，更确切地说是可以在醒
觉状态下感觉到震颤睡眠的来临，不是说用意志导致其发
生。
       前天晚上发生震颤睡眠，形式上又有所变化，开始有
个场景，童年时代的家的场景，但几乎没有自我意识，醒
来后感觉就像在梦中醒来一样，只不过知道刚才的感觉和
多次经历的震颤睡眠是一样的，貌似有个空间，但没有自
我意识，这个空间没有虚空的性质，当时的感觉还是想摆
脱这种状态，好像是自己用了什么方法进入这种状态但不
知道怎样摆脱。
        当然我还是感觉自己是自说自话，无法用更清晰的方
式来传递这种体验，毕竟这不是自己控制范围内的事件。
在我准备要开始重新自由联想时，想要明确自己的一个立
场，就是尽可能真正的自由联想，而不是要更新博客而写
，我想要告诉自己自己是在自由联想，不要想要发表在博
客上，这样才能尽可能地做到想到什么写什么。至今我还
是感觉自己没有真正的进行过自由联想，尽管在以往的自
由联想中出现过很多自己想象不到的东西，而这种不可预
知的经历依然是我对自由联想的期待。
        自由联想的确是一种神奇之旅。
        实际上学习微精神分析学到现在只感觉自己对死亡冲
动这个概念有一点感觉，对于所谓的尝试这个概念依然没
有任何把握，表面上这个所谓的尝试应该是日常生活中最
易于理解的，但要在所谓的“无我”的基础上来理解就难
了，按照微精神分析学的意思，这个所谓的尝试好像是万
能的上帝一样，尝试成功和尝试失败对它来说都是一回事
，我从我体验多次的震颤睡眠中体验到那股力量就是尝试
，那么在那种情况下我又是谁呢？照说“我”才是上帝，
是不是说上帝有辩证法的特征，即动静都是它，所谓的一
分为二是不是就是说要站在静和动的两个方面来看问题，
我们想象世界的中心即上帝安静地看着世界上发生的一切
，世界上发生的一切都是上帝的另一面。可以这么说，我
在震颤睡眠中想摆脱支配自己的这个盲目的力量其实是想
恢复上帝的本来面目，即静心，表现在现实中就是闭上自
己的嘴巴甚至思想，评判不是上帝的事。
        按照方迪的说法，当尝试到了某个程度时，虚空出现
后，死亡冲动才会出现，也就是说死亡冲动才能得以返回
，我常在想那些类似癫痫发作或电影中那些被魔鬼附身的
病人，从微精神分析学的角度讲，这就是死亡冲动在发生
，从个体经历这个角度讲就是愤怒在发生，个体无法承受
这种愤怒而昏厥。电影中总是用这个来表现魔鬼附身就是
这个道理的象征性表现，人无法承认这种愤怒就只有用昏
厥的形式来表现。但从微精神分析学的角度讲就是死亡冲
动在返回：人的身体是万物的中心，是奇点所在之处，死
亡冲动的最终极的目的就是在人的自身之中。我常在想这
个力量发生后为什么没有留下来，这个问题实际上是有理
由的，就是我们在人类学著作中看到的不同文化对癔症发
作的看法导致了不同结果，在原始民族中，癔症的发作总
是导致一个巫师的出现，这就是力量被留住了，结果，发
生癔症的这个人因此就有了所谓的特异功能，为什么在我
们这个社会或者在我身上就没有留住呢，难道仅仅就是我
们所处这个社会的影响？我不能说所谓现代社会中这种癔
症发生的意义仅仅就是癔症这个疾病的结果。我只能说反
正在于我就是这个结果：没有结果。像个中微子一样一穿
而过。当然在我身上发作时自己感觉是很细密的震颤，据
我老婆说曾经感觉到我在发生震颤，很细微的震颤。
        真希望能留点什么下来，让我有点所谓的特异功能在
人间挣点钱也好。但知识告诉我要想留点这个光临的力量
得要有空间，总得有空间力量才会栖身之所。在我的强迫
思维里，我总是在幻想某个空间，童年时代就有这个企图
，在某个桌子下面或某个犄角地方，现在呢也是，当走到
楼梯拐角处、或处于某个会议室、或看到某个图片，这个
幻想总是存在：我该怎样安排自己在其中？当然现在知道
这个幻想来源之处，它不是指现实的空间，而是指自己在
虚空中的位置。
        我好像一直就把死亡冲动当成是人的基本冲动，但发
现自己依然无法理解尝试这个概念，这是一个很奇怪的事
，所谓死亡冲动自己知道是事物恢复其原初状态的力量，
但为什么又有尝试这个概念呢，显然，我可能对死亡冲动
这个概念没有真正理解，好像要在回归这个意义上来了解
死亡冲动，好像是尝试是最基本的动力，就像方迪说它是
像火柴一样，或者就像手电筒的光一样，燃尽了、开关关
了，也就没有了，唯独死亡冲动发生，这一切的发生就有
了一个中心，也就是说一切的尝试只有在死亡冲动发生时
，才对人这个个体有其意义，才会理解一切宗教或修行者
或哲学的说法和企图。
        我很少说生命冲动，实际上当人体验到死亡冲动时其
实就是体验到生命冲动，我为什么不说那些震撼人心的冲
动是死亡冲动而不说是生命冲动呢，我只能说是死亡冲动
更为基本，不是像传统精神分析学里讲的死亡冲动是生命
冲动的对立面，真正就是像方迪所说生命冲动是死亡冲动
的付现象，就像是陨石是死亡冲动，当它滑过天空是发出
的壮丽光华就是生命冲动。这在人们冒险的行为中可以类
比，人们所说的所谓死亡就是生命的开始这个说法在微精
神分析学的实践中尤为突出。
        癔症或者我们看到电影中的魔鬼附身的现象可以被看
成是人利用身体否认和抵抗的结果，物理学中的所谓奇点
其实就是宗教的空，人是世界和宇宙的中心，但这个所谓
的人不应理解成所谓的自私的自我中心，我们说人是宇宙
的中心，但我们还要加上，这个中心就是不存在，愚昧的
人们说没有所谓的宇宙的中心，当然是没有，宇宙的中心
就是没有，所以，愚昧的人们所说的不过是真理的表达。
当年看弗拉马利翁的《大众天文学》，看到整个天宇的星
星都围绕着北极星转动，但这个北极星并不在这个被环绕
的中心，现在看来连宇宙学的发现也是围绕着修行观念转
的。
       今天算是一个开始的企图。

21:13 2011-6-23

        两个梦：前天的梦，梦见有人轻轻地给我盖上被子，后来
在早晨醒来时发现自己没有盖被子一下就想起这个梦。昨晚的
梦，梦见DH和XL，DH赤裸着身体，背向着我，全身就象火烧过
似的发黑，XL哭起来，好象有几个人都在哭，我后来也加入其
中哭起来，但感觉又不在其中，好象要和其它人一样放开地哭
……。
        这两个梦都和晚上睡觉没有盖被子有关，天比较冷，因此
睡觉时是爬着睡的，以避免心口冷睡不着，醒来时全身冰冷，
这两个梦都和佛洛依德所谓的愿望的满足有关，但问题是怎么
会如此不同，先说第二个梦，醒来后看天还早于是再睡，回想
这个梦，感觉这个梦中的女人身体并不象DH，是比较丰满的身
体，立时就想起LP，这个名字同音是你仆，好象是说自己仆身
睡，但为什么要用DH呢，DH的手好象是有白癜风，说起来就象
是被火烧伤过的样子，恰巧我的手也是这样，昨天在上班时画
了几个手的速写，这个LP就象我一样不修边幅，但是作为一个
女人好象又不妥。作为一个烧伤的女性身体在梦中出现肯定是
要引起伤心的，但我仅仅是哭，并不感到伤心，女性身体的烧
伤是不是意味着某种认识，比较直接的原因好象是说我的背并
不因为没盖被子冷，不仅不冷而且还热，以至于热得象被烧过
似的一样，但更深一层意思好象是对自己现状的某种认识，而
这种认识是以对象的方式来进行的，我和DH有某种相似性，都
有手上的伤痕，为什么还有XL呢，曾经在新单位上看到过XL，
可能是到这里来解决技术问题的，是不是说自己还是想回原单
位，就象XL一样来了又回去。
        好象很不想分析这两个梦，为什么第一个梦会导致醒来后
看到没有盖被子的惊奇，好象是要执着于这个盖被子的假象，
第二个梦表明某种意义上对自我破坏的认识，但也表明自我破
坏已经伤害到无意识的身体，但还是说不清，换个话题。
        在自由联想中的困倦实际上是压抑的初级表现，因此坚持
自由联想中出现的困倦就是在直面压抑，这是身体层面上的承
受。列子说“神遇为梦，形接为事，” 意思是说当身体来承
受压抑的冲动是就表现为事，我指的正常人的活动。当由精神
来体验自己的冲动时就表现为梦，事是是一种催逼，这种催逼
在修行过程中是表现为身体的痛苦的忍受，也就是说被压抑的
无意识冲动是可以体验成身体上不适忍受。西方的神秘者微伊
也有这种说法，好象是说要让无意识冲动被吸收进现实身体，
用现实身体来吸收无意识冲动，这好像是一种很吸引人的观念
，据我所知，有两个身体，一个是现实的身体，也就是自居为
母体的身体，这样说就是使这个现实的身体恢复母体的身体来
承受所谓的冲动，就象母体含万物，另一个身体是无意识的身
体，也就是开头的梦中的女性身体，现实的任何事情都是耗费
和伤害这个无意识身体的，故有在爱情中男性往往会有痛爱的
感觉，并且声言要保护女性，所谓保护女性实际上就是修行中
不让事情伤害到无意识身体的意思，这个身体不能暴露在光天
化日之下，所以有不让女性露脸的阿拉伯风俗和不让女性做事
的社会习俗。任重道远，社会责任重，离“道”就远。事情好
象是这样，越控制身体，无意识的女性身体就越是凸显出来，
是不是说当现实身体承受了一定的无意识冲动后，无意识世界
里的身体就相对摆脱事情的缠绕而上升，好象是说这个无意识
世界里的女性身体——困得不得了——要和现实身体分离开来
，或者说——刚才去冲了一下脸，还是困倦，要重新开始理一
下头绪：用现实的身体来承受无意识的冲动，当然是指有意识
地这样做，相应地无意识世界的身体就摆脱了轮回，或者摆脱
了责任，轻盈上升到头脑甚至重新进入虚空。好象没有新东西
出来，好象是当现实身体承受了责任时，无意识的身体就可能
形成对象，这个对象当然是以幻觉的形式出现，我一直怀疑所
谓的入世之道不仅仅是以现实的事来修行实践，而且还是对立
的身体进入现实的身体的方法，现实世界中有很多特异功能的
人和现象，可能就是相对的无意识身体和现实身体的结合的产
物。
        我一直就有这个问题，现实的身体的物理性质是如何消失
的，想起来就不可思议，但事实上这个在很多传说中的确存在
着，比如在卡斯达尼塔的唐望的传奇中就有很多这样离奇的事
，我自己也经历过这种事，眼看着分析对象不断地变换形象。
这个现实的身体如何看虚？
        不写了，太困了，不过这倒是可以把无意识冲动具体化。

19:36 2011-6-15

        今天开始自由联想，这一次的自由联想尽可能地要在行动
的基础上来进行，以加强自由联想的力度。
        昨天说调动工作的事，和原来的单位比较，现在的工作更
为轻松空闲，这一来就让自己直面自己的困境。我推荐对精神
分析学感兴趣的人学习自由联想，好象我对此很了解一样，其
实到现在我都觉得自己并不了解自由联想，但我可以这样说，
的确是自由联想打开了一扇心灵的大门，也可以说是打开了宇
宙之门，但我觉得自己仍然不了解自由联想，或者说我仍然没
有能做到真正的自由联想，对此有个好奇，就是所谓真正的自
由联想到底是什么样。
        但是在做自由联想之前，我走的是新精神分析学的路线，
这一条路就是在做事中体验精神分析，所谓做事，实际上就是
相当于在精神分析现场对精神分析家说话，所谓做事就是直面
压抑，这种压抑最初的方式就是厌烦，于是奇迹发生，空灵出
现。在精神分析范畴内的做事和正常人的做事有个区别，有一
个本质上的区别，这就是，正常人做事是一种逃避，他通过做
事来确立自己在社会中的作用。精神分析里的做事实际上是否
定自己，当然是在无意识层面的否定，这里所指的自己实际就
是在伪现实中的自我，所以萧伯纳说人为别人勇于牺牲，但在
为真正的自己时却不会做一点点事。在现实世界里人们总是趋
炎附势，总要在占据对象的基础上炫耀自己，但在精神分析里
这个对象是空的，表面上做事和正常人一样，但神经症患者或
者说知道了自己这一生该做什么的人在面对这一对象时，却会
遭遇虚空。在精神分析现场，接受分析者形容自己所面对的事
时说自己如果做了就会死，从某种意义上说的确是这样，死去
是旧世界的自我，但这个死和正常人语言上说的死是一样的。
        今天在单位上开始画画，很不耐烦，但我还是将画稿留下
来，编码，以期发现自己的进步画到下午后有一点感觉自我良
好。一般来说我画画总是自己悄悄在自己房间画，这一可以理
解的，但现在我改变方式，尽可能地公开自己的意图，所以我
放肆地对着美女们画速写。
        我的情况是属于强迫症，这一类神经症的特点就是接触禁
忌，这一禁忌深入到生活中每一细节，张三说我的神经症和他
的不一样，他说的不一样的意思是他的才是真正的神经症，我
呢只能说这是因为神经症的类型不同所以表现不同，其实学精
神分析学，学习通过精神分析来自我认识，这里的神经症标准
只能是以自我为中心，这不是比较的问题，只能是神经症类型
不同表现不同。一般来说强迫症因为总是在生活之外，所以表
面上看问题比较清楚，但这种清楚没有丝毫作用。所谓强迫症
拿通俗的话就是一切事仅仅发生在脑子内。但从微精神分析学
的角度讲，神经症的分类意义并不大。
        我上个星期偶然看到风行上一个叫《别对我撒谎》，一般
说我对电视连续剧总是不耐烦看，事情无论千年百年，人也无
论多少，其整个过程最好好在近两个小时左右完成。这部电视
剧说人在说话的十分钟内起码要说上三个谎话，一般说人们是
不会承认的，这种反对并非是顽固不化，而是人们会真的感觉
辜，真的是感觉自己特冤枉。其实问题在于人们已经不知道什
么叫谎言了，什么叫谎言都不知道，又怎么能知道自己不撒谎
呢？从精神分析和许多古老的宗教而言，人的生活的每一细节
无不是谎言，而且撒谎的对象是自己，说十分钟撒三个谎太保
守。我这里提到这个电视剧的重点不是在这里，我们说实际上
人们并不知道自己是在撒谎，但问题在每一个人都有自己的超
我，这一超我有上帝的功能，它不仅仅是在脑子里的法庭中对
每一行动的细节评判，而且是在细胞的分子的层面上发挥巨大
作用，这一巨大作用将完全在人的意识外发生，也就是说人并
不以为自己是在撒谎时，他的动作和肌肉的微小行为就已经暴
露了自己。所谓的癔症实际就是一切在意识之外的自我行为，
人是无法控制这一类行为的。真正病理上的癔症实际上是指那
些发生类似癫痫一样症状的人，但在微精神分析学里的癔症实
际上是发生在个人身上的每一细节中，凡是不在意识范畴内身
体行为，都是癔症的一次细微发作。一般说做精神分析就是让
这些极微小的行为限制住，通过极端的大发作来替代日常生活
中的细密的小发作。
        很瞌睡，眼睛都睁不开。
        刚才，我不得不站起来到窗边看看远处，看看路上的汽车
洪流，似乎是，人类的交通工具也有很多所谓肛门期的性欲特
点：冒火，我说我站在窗前以免自己瞌睡，其实这样一个
神的动作就是属于癔症范围，我想起米拉日巴在修行时就起来
伸伸腿活动一下，因为他已经坐了几十天了，但一起来就后悔
了，为什么呢，实际上米拉日巴对这种行为的认识至少本质上
和精神分析是一样的的，即：这种用身体行为来阻止瞌睡的行
为就是癔症的表现，因为你无法用精神力量即意志来控制自己
的瞌睡。
        今天就写到这里，还有其它的事。明天晚上也无法写够时
间，要看工会活动要看的《建党伟业》。
   
                 

22:57 2011-6-14

        一切都处于瘫痪中，所以连梦也没有，昨天准备重新
开始自由联想，刚开始二十多分钟就被打断，说不一定是
自己本来就想逃避才会有这种打断，要真正去做也许就没
有人来打断，这是一个匪夷所思的念头，比如说这次工作
调动，从市中心调到城南，骑电动自行车大概要近四十分
钟，从来就没有在城南工作过，南面这个方向在道家的象
征世界里是女性的意思，也有水的意思，一直就搞不懂这
句话：“不撞南墙不回头”，在《盗梦空间》里巨大的城
市就象一道墙，也有水的意象，蹊跷的是在这个地方也有
一条船型大楼，有四栋大楼环绕周围，刚好在成都最长立
交桥终止的地方。
        就精神分析学观念或其它哲学、宗教而言，人是一个
有大我在背后的动物，这个大我也就是宇宙中心的上帝，
因此人面对的客观世界实际上是人幻化出来的以自我为中
心的世界，表面上是个人生活在这个大千世界，受各种因
素的干扰和力量的推动，象灰尘一样随风飘动，但实际上
这个世界是受自我的支配，这样一看是不是我的“进化”
的一个必然过程呢，就象《盗梦空间》一样，先到北方，
然后到南方？正是在调动后发生乱串的幻觉，开始感觉要
想脱离这种力量，和它保持一种疏离的距离。好象是在调
动后发生的。这意味着什么。
        一直说把《盗梦空间》的那篇文章写完，但总是一直
拖，看样子要重新梳理一下了。
        

  
        过几天就是端午节，说到节日无一例外总是要说到吃
的，端午节就是吃粽子，据说屈原跳水自杀后，老百姓们
就向河里扔粽子，说是给鱼吃，要鱼不要去吃屈原，后来
就形成了端午节吃粽子的习俗。从人类学的角度看，这一
习俗来自人类古老的祭奠仪式，吃掉自己崇拜的图腾，印
第安人总是以某个动物为自己图腾，在平时总是禁止杀图
腾动物，但到了节日就开禁屠杀图腾，人们对祖先或领袖
人物总是在平时崇拜，到了节日就开杀，这就形成集体的
狂欢时总是大开杀戒吃东西的现象，因此说人们与其说是
吃粽子还不如说吃屈原。
        集体的意志总是通过领袖人物来表达的，但到了节日
这一天就没有了领袖，这就有点象癔症发作没有权威了一
样：歇斯底里的大喊大叫。整个世界都是自己一个人的世
界。所以所有修行者的戒律一律都有对吃的禁忌和限制，
吃是对权威的反对，在精神分析学看来，吃东西相当于吃
掉世界的一部分，将世界的一部分内化。当然也有一生气
就不吃东西的，以表达对世界的一种拒绝。
        但为什么要吃掉权威呢？或者说人类的这一行为到底
是在仿同什么，在西方的传说中有所谓原初嘴的说法，这
一原初嘴在意象上总是以西方传说中一巨大的三头狗的巨
兽来表现的，原初嘴在现代的电影文化中总是不断的出现
，而且在性交方式的表现上也在呈现这一原始吞噬欲，所
谓的吹箫就是吞噬象征诞生万物的阳具。为什么人们在表
达精神能量的获得方式是以嘴的形式来表达呢？方迪说这
种吸阳表达一种原初世界的保存，好象吞噬了精子，也就
保存了创造一个世界的资本。我们因此可以说对权威的吞
噬好象是表现了一种回归的渠道的信息。
        我们知道人是从子宫里通过阴道产出的，但孩子们总
是在问自己是怎么来的，表面上人们是不愿意向小孩说这
个真相，要编一点类似童话的谎话，但我们也可以说，所
谓的从子宫通过阴道出来的知识本身就是一个谎言，人们
才不愿意这样说，这一切只能是含含糊糊地表达出来，其
细节无法想象孩子们会接受，所谓父母的结合的结果只能
从社会学构造中理解，但从性交本身而言，既然性交产生
小孩，那，另外的小孩在哪里呢？被禁止了出生，或者说
哪一次会诞生一个小孩呢，不知道，结果这个小孩就是盲
目的行为的结果。
        实际上不管人们怎样灌输性知识或生育的秘密，无法
撼动已经无意识化的固定的生育知识，这就是小孩实际上
是从肛门生出来的，而不是所谓的阴道。实际上在无意识
的世界里，人根本就是一个腔肠动物，除了嘴就是肛门，
既没有什么阳具，也没有什么阴道，整个肉身就是在肛门
的基础上形成的，这一切总是在人们的激愤的语言中暴露
出来：生出来的小孩没皮炎，说的不是不能排便而是不能
传宗接代。阴道和阳具实际上象征一个小孩诞生的前提，
而这个小孩实际上只是道家的婴儿意义上小孩，所以在这
个意义上从来就没有小孩，只有成人世界，所以这个世界
上的小孩逐渐在令人惊恐的成人化，就象我说的关于童年
记忆一样，这个童年记忆只能是在一个对象式的记忆中呈
现出来，而不是身处其中的记忆，所以童年记忆实际上是
一个人的神话而已，是集体无意识的神话在个人身上的表
达，与个人历史没有任何关系。
        因此，死亡冲动，既所有的生物或物质都有回复到原
初状态的固有冲动，人当然也如此，回归的渠道是什么，
在语言中人们是通过肛门产出的，所以在身体层面上就有
了回归的迹象，从肛门回归的无意识意图就造成了便秘的
结果，能量的回归阻塞了大便的生产，其结果造成大便的
干结。接受分析者总是能感觉到嘴和肛门之间的关系：好
象大便解不出来，嘴也说不出来，口吃表现的费劲好象是
一种要大便的企图，所以总是这样，当接受分析者在精神
分析家面前畅所欲言时大便也发生变化而通畅起来。因此
一个正常人死亡后总是会恢复大便的样式：又臭又脏，并
且在日常生活中要不断地洗涤自己，以免自己的气味被别
人闻到，强调身体的女性更是如此，女性的身体在象征世
界里是个易感体，所以更为敏感，所以女性更是要掩饰自
己的体味，总是要用香水来掩盖自己的体味被别人闻到。
        修行者之所以修行实际上是顺应死亡冲动，回归是修
行的过程中的现象。我们知道在修行过程中内在的器官会
发生作用，我这里说的内在器官指五官，内在的鼻子会通
过解剖学意义上的鼻子闻到异香，我说过气味具有超我的
含义，不仅如此气味还有历史的意义，所以在精神分析过
程中闻到这种香味时总有熟悉的感觉。我们知道人的身体
有一个转化机制，一切有价值的有香味的东西，在经过人
体后就变成无价值的臭哄哄的东西。所以人的物质世界越
丰富，世界也就越肮脏发臭和越有毒。
        香味意味着修行者的回归的渠道是嘴，因为嘴只能接
触具有香味的东西，也就是说修行者回归母体的渠道是嘴
，我们因此知道了修行者的禁食的意图，只有控制住自己
的肉身的嘴也就是母体的嘴，才能够面对虚空母亲的原初
嘴。
        这里涉及到一个有趣的研究话题，从个体和语言而言
回归的渠道是肛门，但在集体的活动中，人们却在表现集
体无意识的另一个回归渠道，这就是嘴，只不过是以相反
的方式来表现的：在修行者那里，修行者聚集了人类所有
的知识和力量才能实现回归，也就是说这一回归必然是以
集体的力量才能实现，修行者回归时是集体无意识的代理
，就象现实世界领袖代表人民，这时候的修行者处于无我
的状态，其角色实际上父亲的角色，流浪在野的父亲终于
寄存到修行者身上回归了母体。而在现实中这种观念的无
意识表达就通过集体的行为表达成集体的吃的狂欢。
        实际上修行者回归的渠道嘴和我们现实中的小孩的诞
生渠道并不冲突，因为在解剖学上讲，阴道也有嘴的含义
，所以有所谓牙状阴道的传说，并且还在电影中表现出来
。而修行者身上依附的父亲也有阳具的含义，从某种意义
上讲，只有阴道和嘴合体，只有修行者和父亲结合也就是
阳具结合，这种回归才会有真正价值。

        有好久没有自由联想了，有一些想法，有一些对微精
神分析学某些概念的新的想法，原来把在梦中的对象，或
者在虚空状态中感觉到的对象，生物或物质对象看成是死
亡冲动的表达，也许是最近几次的虚空体验，现在对死亡
冲动有了更进一步的理解，其实就象方迪说的，死亡冲动
与其说是冲动还不如说是规律，即：对象实际上是尝试，
被死亡冲动即更深一层的虚空恒在规律决定的，回返虚空
的尝试，好象开始理解尝试，好象是在梦中的我或者在虚
空中的我，或者说在这种状态中的我是虚空中的虚空，或
者可以说是宇宙的中心，即无，正因为如此，如果说梦境          
和虚空体验中的空间是本我的话，我即是本我中的空，也
就是说在梦境中对象或者在虚空中的对象必须触及我才会
满足死亡冲动，并因此爆发生命冲动的体验，这时候的我
应该从道家中的一去理解，而不应该是现实中的我，尽管
现实中我会有反应，所以梦境中的或虚空中的我应该是虚
空中的虚空，如果说虚空体验是一种心理认识的环境，那
么梦境和虚空中的我则是真正的虚空，一切生命都要在这
里汇集并消失，外界的伪现实世界才会面临末日，无法想
象这一切是什么样子。
        对象即是尝试，要理解尝试，还是要从现实中的自己
对对象的关注入手，只有在现实世界的主动性得到满足，
梦境和虚空世界中的对象才会触及到“我”。与其说在梦
境或虚空中的接触体验是我的感觉，还不如说是死亡冲动
诱发的生命冲动，实在难以理解没有我的这种微精神分析
学的认识观，迄今为止都没有一点象样的接触。 
    似乎是这样理解，梦境或虚空状态中的对象对我的接
触，是死亡冲动回返虚空引起的生命冲动的反跳，我即是
虚空中的虚空，也是一切万物即能量产生的地方，只有在
死亡冲动得到满足时才会在虚空中获取到能量，这时候冲
动动力才会和伊德能实现绞合。即对象获得能量。
        认识上是这样，但迄今为止，情况相当不妙，就理解
上而言，只有在梦境中的自我越静止，对象才会越实有，
但最近几次的虚空反应，无一例外都是我和冲动搅合在一
起无目的的乱串，这时候的我是什么性质呢？似乎是自我
越是实有，就会越被死亡冲动支配，没有对象，我就成了
对象。“一切无常者，都是一虚影，不可企及者，在此事
已成，不可名状者，在此已实有……”，歌德这句诗可以
说是对梦境和虚空对象分析的指导原则。
        真正可以说是虚空中对象体验的就是断食那次，好象
可以这样说，比较而言，虚空体验对现实而言就是虚空，
对于虚空中的自我来说却没有任何接触感觉。
        经常处于这种状态，很疲惫，一恍惚，思想好象自己
运行，自说自话，也就是没有一个主体的思想自己在活动
，很是诡异，一旦发现这种情况，或者不是发现这种情况
，而是一回神，马上就是自己在思想了。但明显和刚刚感
觉到的思想完全搭不上调。当然是觉得是这样，实际上根
本抓不住这种游离于个人意识外的思想。

1:03 2011-5-15

        好象先是和MM在一起，为方便，我和MM在同一间床上
睡觉，索性和MM性交，我狂吻其下身，这种口交在梦中特
别清晰，反复用嘴唇和舌头尝试和阴唇交接，梦中没有恐
惧和焦虑的感觉，醒来也没有，我先就想起这一段时间在
长长的上班时间内没有吸烟造成的，是从早晨七点过到下
午六点过没有吸烟。结论是某种行为如果没有得到满足或
者说某种神经症行为没有得到满足就会在梦中去满足，结
果是形成一个对象，决定从星期一开始完全戒烟。梦中去
和MM口交总比吸烟更过瘾吧！
        但这种情况也和处于超我的状态有关，梦中的主动性
越强，在现实中就意味着越被动。反之，在现实中主动性
越强，在梦中的被动性也就越强，这就意味着在向儿童状
态靠拢，就经验而论，这个时候在梦中女性的主动性就越
明显，女性的主动性同时也就是通俗说阴间的身体也就越
显现，精神分析里这个所谓阴间的身体就是无意识的身体
的显现。
        昨天在上班时看《瞭望周刊》上的南怀瑾的文章，我
有些奇怪为什么在这样的周刊上刊登佛学文章，上面南怀
瑾说一切幻象都是自我的幻觉，我想起在梦中每次梦见和
尚或者什么导师都会在梦中哭得一塌糊涂，按照南怀瑾的
意思是自我满足，当然从精神分析治疗意义上讲是有意义
的，至少是在梦中触发了情感，我现在想到从微精神分析
学的角度说该是怎么会事呢，如果从无我的角度说，这种
感情的触动是什么在发生作用，好象是被压抑的集体无意
识通过觉悟者得到表达，当然是在梦的层面上。但为什么
这种表达是情感这种样式呢？是否可以认为集体无意识有
两个表达形式，一个就是情感，一个则是语言，当然从理
想的状态而言还是后者。“感情用事”这个意思要人尽可
能地不被感情冲动支配，但就字面而言好象是有点意思，
我们从精神分析学里知道，人的行为的背后是被压抑的童
年冲动支配的，这种所谓的童年冲动的基础又是集体无意
识，也就是死人支配着活人，儿童支配着成年人世界，这
个童年的冲动或者说亿万死人的支配力量同时又是可以以
觉悟者的形象或语言来表达的，于是世界是又某些少数人
来支配的，这些人，我们的社会说是领导，不要“感情用
事”其实就是想摆脱被无意识或者权威的支配。领导者是
最喜欢在自己的控制下看到集体的感情爆发。总觉得“感
情用事”好象是说感情在用事来支配我们。好象这个“感
情用事”还有更直接的解释，总是抓不到。所以修行者特
别是佛道总是不要做事，以免被无意识支配。是不是可以
这样说，不是我们在做事，而是感情在用事？
        就是说，在梦中梦见觉悟者而哭实际上是集体无意识
在我身上通过觉悟者表达自己，彻底地说与我无关，但是
又是有关的，只有在“我”的层面上觉悟者也就是佛祖或
耶稣才能和亿万集体无意识交汇，所以总是悲喜交集。
        从微精神分析学的角度讲我还难以理解：

        本我
        是
        伊德能与冲动动力的
        绞合部。

本我将伊德振荡的心理物质组织与根据虚空恒在规律而动
的冲动系统相结合，所以

        本我
        是心理物质实体与心理生物实体的
        联系熔炉
        和
        心理实体与物质－生物实体的
        遗传熔炉。

         谁是伊德能，谁又是冲动动力，佛祖是伊德能？被
压、抑的集体无意识是冲动动力？

        先说说昨晚的梦，差不多都忘完了：先是和几个人坐
在一起讨论什么，后来GA来了，穿着好象是中式的旗袍，
发饰是那种两边梳盘起来的样式，很漂亮，好象要我帮忙
什么，进入一个厕所，厕所是白瓷砖的，很高的台阶，上
面有一堆屎，有点恶心，我在想为什么会放这里呢，后来
我有点不放心，再看了看，好象没有那么多了，我在想为
什么会放这里，解手怎么办，但看起来好象已经完全做成
仓库了，里面堆满了各种画画用的材料，令人惊叹不已，
我好象还问GA，你到底有好多这样堆东西的地方，就我所
知GA在几个地方堆了很多这样的东西……
        似乎没有理由做这个梦，我是说白天的经历，至少是
昨天。这几天在新单位上班，虽然是档案管理，由于上班
的地方太狭窄，没有地方安排我的位置，就安排在前台的
一个位置，中午十一点半下班根本没有地方休息，干脆就
到外面去看书写生，顶着大太阳，很快就晒得很黑。这个
梦是不是和这几天的经历有关，很久没有画画，因此看上
去令人沮丧，但还是坚持画下去，GA呢是关心我画画的人
，甚至送了一本漫画挂历，总觉得自己太令人失望，不过
这一切至少在昨天没有一点沾边，因为昨天没有画画，但
看了两个漫画电影，漫画水平令人叹为观止。是不是和这
样的经历有关。就集体无意识而言，跟着女人走是没错的
。但为什么会是在厕所里，这两天由于某个原因在想所谓
的肛门期性欲的问题，这些东西是不是大便的衍变出来的
？现在联想不下去。
        这一段时间很乱，其实没有工作调动的事还是没有做
什么，明天争取开始再次冲击自由联想。
        这里再说说被人追赶的梦，星期五早晨看书突然想到
被人追赶至少从字面上看其实还有领袖的意思，至少说是
先锋的意思，按照弗洛伊德的梦分析原则，被人追赶的梦
其实还是一个巨大的妄想，说到底人的核心其实就是一个
字狂妄。只不过人在无意识状态下无法承认自己的妄想，
并因此害怕，就象一个人第一次上台讲演会怯场是一回事
。老子有句话是“不敢为天下先”。谈何容易，人在骨子
里就是“先”的。我想到《基督最后的诱惑》中一个情节
，耶稣就是想带领信徒去圣殿里的市场闹事，本来是带领
着众信徒的，也就是背对信徒向前走的，突然好象悟到什
么，突然转过身来面对信徒，好象从这一刻开始，他成了
一个彻底孤独的人，决定一个人去赴死，这里好象是一个
脱离轮回的举动，从精神分析的角度就是摆脱掉集体无意
识的控制，这时整个信徒土崩瓦解，就连最忠实的信徒都
连着三次否认自己是耶稣的信徒。从这一点看人类的大众
文化中被追赶的主题之所以被反复提及就不奇怪了。

        今天是在新单位上班的第三天，已经适应和熟悉新的
工作：档案管理。准备在下周一重新开始自由联想，现在
还是感觉没什么可写的。早晨做一梦是乘电梯，本来就已
经满了，电梯都叫唤起来，但人们还是向里面挤，电梯就
出问题了，开向街上，在街道上空运行，后来降到地面上
……对这个梦没有一点头绪，这个梦几乎就没有意象记忆
了，象这样的电梯出问题就向街上跑已经不是一两次了，
但好象就是联想不下去。我就说说最近做的一个梦：我梦
见自己被人追，我跑进一个四周封闭的院落，我急切地找
着能藏身的地方，但总是无法找着，有很多人在寻找我，
后来我躲到一大缸什么后面，我还看见女厕所，想翻身进
去，但在犹豫时就有一个女人进到里面，当然后来就被抓
住了，当警官抓住我时我说我到底做了什么抓我？后来不
知为什么又放了，我就开始仔细看能藏身的地方，有些地
方完全能藏身，如果能再次这样的话我肯定能藏起来……
        这个被人追赶的梦有一个特点，就是很多具体的人在
追，从个人历史上看，最初是被莫名的东西追赶，总是跑
不快，后来换成动物，到了现在却成了很多人，其中有个
女的，想起这个梦时想到头天看到哈利波特中的那个女魔
法师，这个梦使我想到被追赶好象是人类的主题，从小朋
友的游戏开始，到现在的美国电影，好象被追赶是人的梦
想，从《黑客帝国》到《绿巨人》、从《亡命天涯》到《
国家公敌》，即便是个名不见经传的小人物都可能被莫名
其妙地被追赶，这一类电影太多了，可是被谁追赶呢，比
如象摩西是被敌人追赶，其实都是被敌人追赶，又总是主
人翁最后获得胜利，当然从精神分析的角度可以笼统地说
是被压抑的冲动追赶，希望被自己的冲动抓住，所谓的敌
人就是一个对立的自己，为什么是敌人呢，敌人分拆开来
就是舌头和反的女性，而女性无一例外都是个体化的企图
的象征，说到底还是要说。小孩的游戏和电影都在表现同
一个主题：希望被追赶，被追赶就意味着可能被抓住。从
精神分析角度看是很清楚的，背后就意味着不知道的东西
，背后就意味着冲动层面依然是肛门期性欲表现。因为肛
门是在背后。被抓住其实就是一个妄想，就象耶稣被抓住
。好象仅仅这样说遗漏了什么，未免太简化了。
        小孩本能地就喜欢被抓住，先是紧张地四处躲藏，然
后在被抓住的那一刹间恐惧和兴奋地尖叫，你不能想象躲
起来找不见有什么意义，简直就是遗精一样，没有结果，
然后游戏就结束。被抓住的小孩就成了追赶者。也就是说
如果被抓住，你就成了主宰，可以抓人，每个人都要怕你
和躲开你。然后人在成年后就用看电影来重复这个被追赶
的主题。
        说一说电梯，电梯这个东西好象是身体内的管道，说
起来就就象是阴道，一进电梯就意味着深入人体，但梦中
的电梯总是出问题，而且出问题就转向街道，在街道上运
行一段距离后总是安全降落，听起来就象是逃亡，街道和
房间里的电梯正好是反的，好象也有公开的意图。但就其
现实目的讲，这样做是失败的，很多电影总是有这样的主
题，最后关头总是在楼顶上展开，这样一看说是逃亡就没
有错了。
        还是在逃亡。当然我知道现在的确是在逃避。

18:00 2011-3-21

        还是接触禁忌的原因，中断了这么长一段时间，特别
是有某种迹象出现的情况下。现在又开始冲击，希望这一
次会有明确的结果。
        虽然这一次因中断而失败，但这一段时间的自由联想
似乎也有成果，今天我试图在自由联想中把这个结果理一
下。
        我一贯认为虽然是自由联想，也就是说在相对封闭的
有限环境中让思想漫游，尽可能地接触无意识世界，而这
种接触必然在现实世界中会有响应，我说的这个响应是指
点击率，但点击率情况完全在意料之外，我估摸着自己是
不是正处在所谓的超我的位置上，所谓处于超我的位置上
是指在分析现场分析家的干涉不当可能会抑制接受分析者
的自由联想，在自我分析的状态下这种干涉必然会抑制点
击率的发生。
       上星期六做了一个梦，依然是那种情况，由于没有马
上处理，梦在早晨起来后基本上记不住了。只有一个语言
上的记忆：我变成一个巨人，眼看着自己的脚正在和大地
以某种方式结合，当时醒后似乎感觉自己对所谓的超我有
了一点新的认识。这一个星期没有自由联想，所以没有清
理这个认识，基本上只是一个以微弱思想上的认识，既不
深入，也没有感觉。星期五晚上做一个梦，梦见自己和妹
妹婆婆从外墙上爬，我尽力协助着向上爬，醒来后感觉身
体很累，似乎是真正是刚用了力，我似乎还有一个认识是
：梦中的我几乎就是从来没有明确地接触过别人，或者更
明确的说没有真正帮助过别人，倒是在暴力方面才有过接
触的印象，但现在想起来还是在接触方面没有真正实体感
觉。然后前天，还是星期六，做了很多梦，到现在来写似
乎不大可能，太长且琐碎不完整，但这些梦中有了一些和
过去梦不一样的事物出现。
        现在我先说一说记忆的一个原则，就是克罗齐所谓的
：“任何历史都是现代史”，也就是说我现在说记忆或者
说我现在想起的事都是指现在的记忆状态，我在自由联想
时不可能去翻过去的梦的记忆，这种翻阅就精神分析所谓
的现场而言是没有用的，现在这个自由联想也就是指现在
的状态而不是指我们习以为常的现实记忆，当然我在说现
场时也只是尽可能的模仿真正的精神分析现场的自由联想
，只是模仿。所以因在问我是不是真正修过脚是没有意义
的，因为个人历史不是指个人真正发生过的事，在精神分
析中，所谓记忆只是指个人的精神状态而已，其中所谓的
事实没有真实意义。说得绝对一点，当我们说童年记忆时
，我们发现自己是处于这个记忆的意象之中的，换句话说
，我们实际上是处于别人的位置上来记忆的，这个所谓别
人的位置就是拉康所谓的大他的位置，也就是说我们的童
年记忆实际上是别人设定的，它实际上不是我们的记忆，
再进一步说我们就没有所谓的童年记忆，或者说我们就没
有所谓的童年，如果我们连童年都没有，那童年以后的记
忆也是站在可疑的位置上了，我们可以方迪所谓的一切不
属于我上加上我的童年不属于我，我的记忆不属于我。
        我一直有个推测，这个推测是根据自己的经验和精神
分析案例来的，当个人在接受一种几乎是某些知识分子感
兴趣的灵魂问题的精神分析时，那么结合某些宗教和大众
文化，我们会发现精神分析的某些概念和这些宗教或大众
文化的某些契合。我们知道即使是对灵魂的探索中我们还
是要经历所谓神经症状态的折磨和病理的表现，精神分析
过程中必然要出现的历史涌现是必然的，当然我们现在知
道，所谓的历史实际上是能量一种形式，我们还知道精神
分析在另一种能量出现的方式是哲学思辨，好象是这样的
，在精神分析中接受分析者出现的效果时可能扮演分别两
个角色，一个是环境、一个是环境中的个体，再具体一些
是或者扮演一个在房间中的人，或者是扮演有人进入的房
间。最常见的是，某些接受精神分析的个体当记忆涌现时
往往是他或者她象真的处于当时的情景中，把精神分析家
当成是当时的角色，我们把这种情况说成是这个个体成了
环境中的个体演员。然而，当时精神分析学作为一个治疗
神经症的学问却引起了文学艺术哲学界的注意，到了现在
几乎所有的人文科学精神分析都在其中占有了一席地位，
文学艺术家之所以对精神分析学感兴趣就是因为其直觉，
以至于到了现在，在欧美接受精神分析几乎就是某些有钱
人的特权，所以我们说精神分析学是接触灵魂问题的学问
，它涉及到在西方文化中比如从苏格拉底时代就开始的所
谓寻找自我的问题历史和争论。精神分析学之所以有这个
功能，是因为在精神分析过程中回忆的涌现不一定是唯一
的效果，至少在我的经验中，精神分析的效果往往是以一
种天启般的哲思出现的，这种哲思的出现的情景往往令人
惊讶，思想完全是以清晰的客体样式出现的，所以我在这
里说，个体实际上扮演了一个房间的角色，当然我在这里
说的这种情景只是指精神分析过程中的一种精神现象，所
以当我们在扮演这个进了思想的房间时就往往出现另一种
令我们失望的结果，这个思想就象人一样，进来后还是要
出去的，结果最终是房间还是空空如也，什么都没有留下
，就连这个思想是什么都可能记不住，即便是记住了，也
仅仅是和我们平时在看书的记忆一样。当然我们还知道，
最理想的方式是两种的结合，前者记忆以幻觉的方式出现
之后，感知方式也随之消失，患者实际上可能对童年历史
幻觉完全不能复述，但症状大为减轻甚至治愈。但这种治
愈近似一种催眠效果。患者本身对此一无所知，当然就精
神分析而言，这种效果实际上和真正的催眠还是有本质上
的区别，原因是患者的这种记忆完全是经过自己在分析家
面前的努力后才达到的。
        我觉得现在说的和我想说的有点离题万里，我想回到
我想说的方面来，我说的我推测，我说的我的经验和某些
旁证得来的推测，就是所谓回忆在精神分析中的可能的效
果和某些意象之间的关系，我说某些记忆浮现应该是精神
分析的效果，当然我说的这种浮现是指这种记忆出现时往
往有一种令人惊讶的形式，和我们习以为常的所谓记忆是
不同的，它的出现完全不在意志状态中，完全是以客体的
方式出现，往往是无比清晰，我们可能会有一种惊讶，惊
讶自己竟然会完全忘记这个事件的记忆。就这个记忆出现
前某些征兆先会出现在梦中，比如某些过去的环境以清晰
的意象方式出现在梦中或醒来对梦的记忆中，我们往往会
惊叹我们对过去的印象的模糊和记忆的糟糕。过去甚至是
童年记忆的环境的出现当然还会有童年玩伴的出现，童年
环境和玩伴的出现，相应的自我的角色的变化，这时候的
我当然不会是现实中的我在梦中的代理，必然带有当时的
，我在说当时的实际上是理想中的被压抑的感情冲动，实
际上还是现实的感受也会加强，我现在感觉说不清楚，和
我想说的还是不一样。我想说的还是一种结合精神分析学
理论和宗教以及大众文化的说法。我就再直接一点说，在
精神分析过程中，至少在梦中自我会变小，变小的标志是
环境向童年时代的环境的清晰出现以及相应的玩伴出现，
就微精神分析学理论而言，这些环境的清晰化和玩伴的出
现都是能量出现的迹象。所以变小是精神分析过程的衡效
果。至少在逻辑上我们就可以推定这个个体的发生以前的
不断地向过去的遗传终极，直到宇宙的初始，这样就涉及
到了宇宙学或哲学，这种在精神分析学中的逻辑在微精神
分析学中实现了，至少在《微精神分析学》这本书中说是
这样，我自己也有这样的某种程度的体验。我们在这个过
程接触到所谓宗教中或量子物理学中婴儿宇宙，西方宗教
和道家修炼中都在涉及到所谓婴儿一说，我们比较西方大
众文化比如电影艺术中对此的无意识描述，比如《2000年
太空漫游》中这个注视着宇宙的婴儿是什么呢，好象是说
这也是上帝的一个面孔，或者说这时候的上帝是以婴儿的
样子出现的，我根据我最初的虚空经验可以这样说这就是
人的本来样子，但真正描述出来却是空无，因为是不可描
述的，要想真正描述和自认为是自己的原初自我都是一件
疯狂的事，没有任何人会认同，因为人不会认同空无。好
，至少我知道这是存在过的，就精神分析学理论核心死亡
冲动而言，人由于死亡冲动的原因，总在无意识的回复到
自己原来的空无状态，我们从宗教知识和实践中认识到空
无是佛教的最高境界，那么人的一切行动就有了自负的色
彩，也就是说人的一举一动都是妄想结果。由于人的原初
自我是空无，而这个空无又是一切宗教的最高境界，人的
无意识中还留着对这种境界的记忆，可以说这个记忆既然
存在于无意识中，必然的也就在无意识中自认为是宇宙的
中心或上帝。由于这种无意识状态的存在，所以才有弗洛
伊德分析梦的一个标准，也就是完全的自我中心。也就是
人的这种无意识状态，所以有了拉康的所谓大他的概念，
但我们在这里还是说超我更贴近原教旨的精神分析学，拉
康说回到弗洛伊德实际上也是假的，为什么不说超我呢。
        超我是本我的代理，在梦中如何识别这个超我，实际
上就是梦中的我，我现在根据自己的一些经验和别的人的
梦中的表现来理解这个超我将是如何的表现。
    我实际上现在想说还是没有说清楚，我是说，精神分
析的一个衡量标准我原来以为的是梦中的自我回复到童年
自我，感情因此生动，因为毕竟孩子比较成年人是不顾及
自己的社会表现的，因此感情易于发动起来。在加上一些
宗教的经验，一个个体在恢复到幼年时代或者干脆说是宗
教上的那种婴儿状态时，必然相对的是传说中圣母或群母
的出现，我们现在说原来的恐怖虚空开始得到质变或恢复
到原有的虚空的真实状态。这是一种推定。但我们知道婴
儿是上帝的一个面孔，也即是上帝的一种形式，或者我们
还可以推定说这是一个没有启蒙的上帝状态，用佛教说是
没有得道的自我原初状态，没有觉醒的自我状态，我实际
上还有一个想法就是这个所谓婴儿状态是不是可以说耶稣
状态，是不是可以说这个婴儿实际上是上帝的儿子，也就
是耶稣状态。好，我说我原来一直有这种想法，对精神分
析过程中意象的推定，也就是自己变小。
        当我在推定在精神分析过程个体可能会以童年形式来
表现进程时，我似乎忽视了另一面，即这个超我的另一面
，理所当然的另一个面孔，就是上帝的角色，说辩证法，
当然以婴儿这个形式出现时也会有另一个极端的出现，就
是面对这个完全无助的婴儿的对立面必然是全知全能的上
帝的出现，精神分析的过程就是揭示个体妄想的过程，这
个无意识中的上帝自我会是怎样的样式出现呢？这就是我
今天要研究的问题，说了这么多才到正题，即就个体的神
经症而言，超我在分析中的作用是怎样发生的，我说的当
然是就治疗社会学而言，这个超我将会怎样起积极作用。
        我们知道在精神分析学中，所谓的超我并不是仅仅是
专用来镇压自我的，我在这样说的时候是在治疗社会学意
义上说的，也就是从治疗意义上说的，所以并不否认超我
的作用。
        让我们再来温习一下精神分析学对性欲或者人格的成
长的过程是如何说的？
        我还是习惯于不仅仅从经典精神分析角度来说这个问
题，我还是要结合这样一个观点来说，就是弗洛伊德的所
谓性欲发展史实际上也是从精神分析意义上说的个体发展
史，也就是人精神分析过程史，兴许还加点关于宗教上的
道听途说。
        最先是所谓的口欲期，婴儿这时候从精神分析学理论
上讲是不存在的，这时候婴儿完全是母体的混合体，对于
现实世界来讲，它完全是以进食来占有这个世界的，这时
候的它完全就是动物，仅仅是吃，而这一特性从微精神分
析学对母体和母体的虚空象征上讲，母体的就是吞噬一切
，所以在西方有所谓原初嘴的说法，吞噬一切的母体特性
表现在婴儿身上就是婴儿和现实世界的关系就是吞噬。对
于成年人讲，婴儿会吃是一件很令人高兴的事，因为吞噬
得多就等于是对现实世界的占领得多，这在民间的一些说
法上能够加以证实，比如嘴大吃八方、吃得开等，如果说
听说一个人生了绝症，这时候的他唯一就是赶快吃，好生
耍。实际上就压抑而言，即便是婴儿，由于子宫战争的影
响，在吃的行为上婴儿也是有压抑的存在的。我们说嘴是
婴儿期口腔欲的冲动的代理的话，那么人们在临近死亡时
当然就是说，既然都要死了，还顾忌什么呢，放开冲动吧
，也就是吃吧！由于死亡冲动的原因，人格的成长或者说
性欲样式的成长过程中总会有滞留存在，就象一个人要离
开故乡总是要不时回头望一下，但你这样总在往回望时就
可能给同路人不免扫兴。当然这一切都是无意识发生的。
口欲期是人的最基本的原初期，这一时期会在人的一生中
起着最重要的作用，这一滞留会以任何方式出现在每个人
身上，可能是对吃的爱好，也可能是对说的爱好，也可能
表现成胃病或胃癌，也可能以喝酒的样式出现，其实并不
仅仅是和嘴有关。
        肛门期，据弗洛伊德的精神分析学理论，从母体开始
离析出来就是从肛门期开始的，都到时间了，我觉得还是
没有切入正题，就是超我如何在治疗过程中起作用，特别
是在梦中我该如何做？
21:00 2011-3-21

 16:29 2011-3-11

        今天是这个时候开始自由联想，先说一个梦：我在一
个楼上的走廊上，类似遵义会议那个楼的走廊，后面好象
还有一个人，是女的。我看到远处的一个烟囱里冒出一团
烟直冲着我这个方向来，我赶快向楼下跑去，楼梯象直立
着的，我跑得很快，到了楼下，我看到我的衣服上粘了一
些烟灰……。
        这团烟很象电视广告中的那种烟，昨天在某个杂志上
曾经看到广告上的也有这种烟，我当时估摸这是怎样弄出
来的，好象是滴一滴墨在水中的这种效果，联系到电视台
的这种墨迹的运用，好象是这种墨迹可以变化成任何东西
，比如建筑动物人等，电视台的初衷好象是用中国传统文
化中墨汁的运用来表现一种新颖和传统的结合效果，不过
说起来有点象那种很常见的说法，即一切都是过眼烟云。
好象这个梦有一定的空间感，这个冒烟的烟囱是在近乎地
平线上那么远，好象有阳具的感觉，也就是说这是阳具冒
出的东西，阳具在民间中是创造万物的东西，特别是在日
本，阳具崇拜是民间的传统，中国反而对这个东西有忌讳
，冒出的烟但又是墨迹，这个墨迹是不是和自由联想有关
呢，一种事物的初级阶段？杂志上这个广告到底是说的什
么没有注意，说到阳具今天才看到一篇环球时报网站上说
的浙江东阳的童子尿崇拜的习俗，好象在几天前才看过一
个电影，其中也有烟囱，好象这个烟囱有标识的意义，是
四个烟囱，眼下又开始瞌睡兮兮的了，又是所谓的阻抗开
始，就说说阳具的联想，也就是今天看到的童子尿魔法报
道。
        为什么要特别说明这个走廊呢，还举出遵义会议开会
的这个楼，是不是说是回忆真义或真理呢，这个楼道原来
的统战部的参事室也是类似这种房子，这个楼道有连接外
部世界和内部世界的含义，而不是象房子内部的楼道，这
好象也和要分析的尿液有关系，为什么方迪要说尿液是宇
宙尿液呢，我是这样理解尿液或者说是阳具在精神分析学
里这种作用的：
        人的性欲发展史在精神分析学理论中是这样说的：初
期是口欲期，这时候母子关系是共同体，婴儿是用嘴巴来
吞噬世界，这个嘴巴同时也是母体欲望的基本表现形式，
在精神分析的过程中是不是说接受分析者最初来到分析室
以嘴的表达自己的，这时候的分析家相当于站在父亲的位
置上。经过一段时间后，接受分析者开始有了阻抗而不说
话，这时候进入肛门期，这时候孩子发现自我，这个自我
是以粪便的形式出现的这时候的孩子本能地在模仿母体，
所谓的母体自居就是在这个时候形成的，我现在想起童年
时代的靠近大门的部位，为什么不是说地方而说成是部位
呢，好象是在说人体的部位一样，大门就是粪门，正因为
如此，所以才有了在民间所说的孩子是由肛门生出来的，
这个时候粪便就成了孩子自己，而孩子则是母亲，我们知
道这个时候开始人们总是在让孩子玩洋娃娃，好象鼓励孩
子这种位置的转换，当然是用成人的规定的玩具来取代粪
便，可以说人体的母亲自居就是在这个时候形成的。按照
弗洛伊德性欲发展的规律，人体作为一个实体的存在也就
是我们熟悉的解剖学或者肉体的所有的舒适的欲求都是在
17:15 2011-3-11--17:33 2011-3-11这个基础上形成的，
因此肉体在现代社会财富对象发达后就有了恢复成粪便的
趋势，这就有强化清洁的强迫性需求，各种洗涤用品应运
而生，人们更难容忍自己身上的气味或者别人的身上的气
味。这并不是说洗了澡就没有气味了，而是人身上的气味
本身就是粪便演化来的，或者说人本身就是粪便，自然身
上的气味也就是粪便了，因此即使是洗了澡也要喷上香水
，以掩饰自己身上的气味。从这个意义上说，人是超我也
是肛门期的粪便自我的复合体，外部世界也是这样，我们
要通过对外部世界物质的占有来显示自己，但因为外部世
界实际上又有肛门期性欲的特点，即粪便自我的演化而来
，因此对财富世界谩骂就一直不断，这是在显示超我固有
的评判权利。17:57 2011-3-11

18:59 2011-3-10

        今天晚一个小时，今早的梦，仅有一个片段，我
和两个同学在一起，好象是我撮合两个人见面，但 L见
了 Z却并不答话，只是微笑着，然后离开，我有点尴尬
，我愿意以为老同学见面会高兴……
        早晨醒来时这个梦中L相当清晰，其中 L 是现役军
人，形象及其鲜明，很多年都没有和其来往了，看不出
昨天什么来源和这个梦有关，是不是和自我分析有关，
道理上是知道的，行为越清晰，应该说昔日的场景就会
相对的清晰，而其中的人物可能是先头出来的，然后相
应的场景，就是说人物要有其空间，过去的人物是冲动
的表现形式，冲动有过去的特征，当然就要以过去的人
物形象出现，其标志应该是很清楚的，衡量分析的进展
的标志之一就是过去场景和人物的时间是否更深远，这
个到底是不是自由联想的结果还是要再看看再说，要有
更多的痕迹支持。
        我记得以前做过当兵的梦，梦里的幸福感觉难以言
表，我很是奇怪，这种幸福感是怎么来的，说明了什么
，当时好象是觉得这是和集体无意识结合的梦，即使是
在现实社会人们总想有组织依靠，在中国是否幸福最重
要的标志就是你在什么组织，人如果没有这个组织就会
感到孤独无靠，所以人们总说中国是集体主义国家，任
何个人都是无价值的，只有在集体中人才会找到自己在
整个社会中的位置。从精神分析学的角度上说，这个组
织好象是集体无意识在现实中的表现形式，我们对集体
无意识总是无比忠诚，当我们说爱国时其实是爱自己的
集体无意识，个体的无意识和集体无意识到底有什么关
系，弗洛伊德当年在评价荣格的集体无意识概念时说无
意识其实就是集体的，好象也没有必要区分，从推理上
讲，个体无意识就是忘却的个人历史，过去有些东西人
无法表达出来，这些东西就慢慢地形成无意识状态，我
们从微精神分析学的角度看，其实所谓无意识是一种被
压抑的能量，这种能量的表现总是以一种过去的形式呈
现，从个体上说，自我历史的再现是可以理解的，但这
个集体无意识有什么关系呢？为什么会牵扯到集体这个
概念。当然我们说其实任何人都是集体的，好象是说其
本源，当我说我是一个中国人时就意味着我后面有更多
的东西，比如国家民族地理历史等概念，难以想象这一
切消失了人会是什么感觉，但好象神经症的症状是在企
图摆脱这一切，当然我们说世事是无常的，每个人都可
能象李尔王一样发现这一切不过是自我欺骗而已。一个
修行者较典型的特征就是离开这一切，一切修行的地方
都是远离尘世的高山上，特别是闭关这种形式充分表现
整个世界不过是一个欺骗，在相对的隔离状态下，这个
世界的欺骗性质就出来了，这个世界本质上是人自我欺
骗的产物，当闭关的状态下出现自我意识时，人就发现
了自身的宇宙世界，所以从这一意义上讲，神经症实际
上是一个个体化的企图。对于荣格来说神经症出现是集
体无意识代替了现实集体意识，治疗的方法就是理解这
个集体无意识。梦中的当兵所带来的幸福感其实就和现
实的组织上带来的安全感是一样的。
        当时我也是穿了衣服的，按照歌德说法衣服有其神
性的特性，看看现实世界，衣服是组织化最明显的标识
，当一个人在梦境的状态下穿衣服时就有依附的意思，
我想起当年大人要我穿一件我以为是女性的衣服，当时
有很多人来说服我，时间弄了很久，在记忆中一个人对
待衣服的态度实际上就是在对待这个社会，衣服的清晰
度暗示在这个社会适应度，但这个梦里是L 穿衣，当然
我说这是我自我的化身，这样说也没有用，是不是说自
由联想的行为相对是一种守规矩的行为，所以有组织化
的依附特征。按歌德的理解，衣服这种织物有神性的特
征，织女好象也是属于神仙范畴，希腊神话中俄狄修斯
的老婆就总是在织布，半夜又撤掉，好象是说纺织是一
种自我保护的作用，这种自我保护不是现实世界里的所
谓对现实的拒绝，而是相当于积德福报之类的东西。
        总的说来，修行就是自我虚化，对象实化，当然我
说的对象是指幻觉中的对象，从这个角度看，对象的清
晰化，并且衣服鲜明，应该是冲动的对象化表现，衣服
是否能穿是一个皈依表现，或者说是一个虔诚的标识，
从现实世界看，男性穿衣要表现集体感，女性穿衣要尽
可能与众不同，尽可能是这个世界的唯一，从这个现象
表达出的理念是，只有“女性化”才能穿衣服，所谓女
性化就是在现实中完全理性地支配自己的身体，表现出
为理想的行为规范，当然从佛教的角度说就是皈依。女
性化是一种象征说法其实就是敞开自己让神性的力量进
入自己。女性就相当于一种个体化过程，所谓个体化也
就是独立和超越这个世界的程度，在其中而不依赖，女
性就意味着一种自足完满，周遭世界只是其陪衬，这个
时候世界就呈现四海之内皆兄弟，男人都穿一种衣服表
达一种兄弟之间的联系。
        整个儿象是在编写而不是自由联想，管他呢，反正
每到这个时侯就写好了，我倒是想想到什么就写什么，
我发现其实问题并不是自己想象的那样发展，比如说你
不能这样做，就是在写这个自由联想时，先给一个条件
，这是仅仅是自己看的，并不是真正要上博客的，但人
心的贪婪表现却是就是要上博客的，看看我写了些什么
，结果在这种条件下就有变质的味道了，我看我得改改
这种方式了，自由联想的东西必须冷处理一段时间和编
辑后才上贴。我连自己都要隐瞒那还有什么指望。
        再说梦中的 L，L是我最好的一个同学和朋友，但
很多年就没有来往了，这种隔离当然还是自己的神经症
的结果，这也和疏离自己的理想的状态有关，因为 L是
一个画家，，而画画一直是我挥之不去的欲望，被压抑
的欲望就是通过画画来表达自己的，因此随着神经症的
加剧我就越远离画画，尽管我知道我能轻易用画画挣钱
，当然和L的疏远其实就是对自己的疏远，理所当然是，
一旦这个欲望被重新燃起，那么代表这个欲望的形象可
能就是以 L的形象出现，衣服在这里就是表达一种欲望
的强度？但往往是熟悉的人物很容易出现，相对说相应
的环境倒是很不容易出现，这就是母体，这就是对周遭
环境的拒绝或对行为的拒绝，因为一个行为才能唤起一
个相对的环境出现，任何一个行为不过是过去冲动的一
种重复，所以要唤起历史的再现，就必须做自己生命中
注定的事，做这个事的行为就是当年被压抑的行为，因
此当这个行为持续到一定时间后和这个行为配对的环境
就出现，于是神经症得到解决。
        似乎现在的情况有些出乎我预期的之外，似乎要付
出更多才会有点东西，其实过去的经验说起来都是有其
偶然性，并不是在意识给定的范畴内，现在连《微精神
分析学》这本书都很少看，总得还是要信所谓的报应吧
，就象现实世界的交易一样，总得付出才有收获，有些
时候就是不知道这个道理，现在除了三个小时的自由联
想外再也没有任何积极的行为了，如此情况下自然不能
指望有突出的效果，而且今天还不到三个小时，我刚才
才想起今天是从七点开始的，就两个小时吧，从明天开
始要更沉下心来自由联想，自由联想要在编辑后而且要
起码一个星期后才上博客。
   
20:59 2011-3-10

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
18:00 2011-3-9

        现在又开始自由联想，或者可以说胡思乱想，今天
我在想这个问题，为什么我写的自由联想总是“集体无
意识”，总转不到过去的历史上去，中午从分行步行回
单位的路上就在想，在做自由联想时人是处于什么位置
上，这几天看点击率很少，这让我有些意外，是不是在
做自由联想时人在无意识中是处于超我的位置上？照说
呢，从精神分析的角度讲，人格面是不可能分这么清，
但自由联想的内容使我想到是不是可以说在自由联想时
自我可能占在超我的位置上成分是要多一些，要不怎么
大多数是集体无意识的道理呢，当然这也可以是“过去
”的某种样式的表现，为什么在安贝绅张三那里总是容
易出现“过去”的联想，说过去有类似集体无意识的形
式出现，还是说得过去的，但为什么在强迫症类型就是
展现集体无意识呢，当然我说集体无意识还是“过去”
的一种形式，因为在精神分析里冲动会呈现两种形式，
一是我们所理解的历史形式，也就是过去。二是呈现顿
悟性质的哲思，我是属于后者，但为什么是后者呢？张
三把禁忌分了类，说是对于癔症是扩张禁忌，恐怖症是
感受禁忌，强迫症是接触禁忌，应该说还是比较概括，
这样看来张三的自由联想当然就涉及到过去的感情的内
容上。但为什么对于强迫症患者而言一接触就是集体无
意识呢？
       无论是从新精神分析学开始，还是微精神分析学的
体验，无论是积极的行为实践，还是自由联想，所体验
到的都是一种哲思的顿悟，但还是这样的问题，为什么
我就是这样而不是我想象的历史再现，起码想起一点什
么过去的事，我在这里写的都是平时就储藏在脑海中的
固定的记忆。总是这样写得顺手时就出现集体无意识的
表达形式，其实就该是这样的，也就是通过语言来使集
体无意识献身，但还是这个问题，为什么我就是这样地
想和写，但是“过去”不现身是无法解决问题的。
        直到现在还是没有任何感觉，昨晚睡觉前出现短暂
的比较清晰的意象，我有个这样的问题，我觉得自己总
是在不遗余力的抹杀自己的历史，记得在儿童或者说在
少年时代就在这样做，我总是过一段时间就要在家里大
扫除，自己看不顺眼的旧东西就扔了，总是有很多东西
被扔掉，结果到了现在家里任何值钱的东西都没有，我
看西方的电影，好象有钱人总是刻意地保存着很多不可
思议的东西，以至于在这些大富人家的阁楼上总是在发
生不可思议的事件，谁能想象自己孩子时代的玩具竟然
会好好保存在阁楼上呢？我的这种毛病是不是就是强迫
症特有的症状之一，当我说症状时是在比较的基础上说
的，这种对过去东西的抛弃其实在现在很多时候都在不
断地表现出来，比如我的微精神分析笔记这个博客，其
实很喜欢这个博客的浏览形式，一点就拉下来，再一点
就收上去，保存整个博客，只要把这个博客页面存下来
，里面的界面上的文章也就保存下来了，用不着一篇一
篇地保存，直到现在都还没有看到其它的博客有这种功
能。你只要把保存下来的东西编过码就可以一期一期的
保存下来，根本不费事，但到了现在，过去保存的东西
几乎没有留下了，哪一天这个博客被关闭，其中的东西
就全部跟着消失。虽然这样想但还是不断地保存然后不
断地丢失。极力的抹去过去最起码的表现形式当然就是
记忆。但为什么强迫症就有这个毛病呢。但是按精神分
析的说法好像是这样做是在表现一种欲望，是不是想从
过去摆脱，因为过去不堪回首？我甚至还刻意的修饰过
去，这种所谓刻意当然还是无意识状态，我一直记得自
己在小孩时撒的一个谎，说起来都笑人，也不知是几岁
，我到重庆黄角垭去玩，当时那里很大的太阳，很多地
方可能干旱，回来后撒的一个谎是：我在小路旁小便，
一个农民笑着鼓励我：wo吧wo吧，我甚至记得还说的是
一对农民还为此唱起歌来。在学精神分析以前的记忆里
，某些过去的事想起来就有一种幸福感，很真切的幸福
感，我记得我还试图重现这种幸福感，其实想起来有什
么幸福的呢，当时肯定没有这种感觉，有单位上的人就
说2000年最初的几年很是令人怀念，这个就太夸张了，
丝毫没有这个记忆，这算不算也是抹去历史的一种手段
呢，我那天在风行上看到美国一部电影说禽流感的事，
我才想起为什么我国的禽流感就没有人去写，如果仅仅
是看当时的报纸，从解放以来哪一年都是一片大好形势
，不是小好而是大好，你能想象中国能拍拆迁吗。
        仅仅从道德和意识形态上来比较西方和中国的不同
是没有用，从精神分析的角度上讲，人的行为和动物没
有任何区别，完全受无意识冲动支配，从微精神分析学
的角度讲，人对自己的行为完全没有任何责任。因此我
们就用不着就此不满，因为我们本来也是这样的。我们
太容易从旁观者的角度看问题，从旁观者的角度看日本
人竟然相信他们的天皇是神，我的老天，我们总是不知
不觉在习惯某种说法，虽然说我们知道这是一种宣传，
我们会心一笑。但实际上我们已经如此习惯，以至于这
种说法换一个角色听起来就显示出其荒谬性质，比如说
没有民主党就没有美国，看美国谁敢这样说呢，也难怪
西方人对中国总是不感冒，某一种说法存在总有其道理
。
        看起来我的自由联想所涉及的内容好象也没有必要
担心，说到底就没有什么个人历史，无我是最高境界，
当然没有个人历史也是当然的，但总觉得无法接受，看
起来集体无意识的形式也不错，属于被压抑的冲动形式
的一种，刚才在写电影禁忌时想到在现实世界的禁忌里
，实际上图像禁忌是最严格的，比如聚斯金德的《香水
》可以以印刷品的形式出现在中国，但电影就不可能了
。在美国这种情况好象更加严重，至少在中国成人也就
是儿童，看电影不分级。现实是这样，但互联网的这种
形式呢，至少当局还没有在互联网上制止风行给我看《
香水》吧，这种现象是不是和集体形式看和个体形式看
有关呢，以集体的形式或个体的形式看为什么就会这么
大的区别，或者说个体可以在房间里性叫，但集体就不
许，这个可以理解，但为什么这样的性教就要制止呢，
好象还是这个问题，现实中的集体的代言人不容许集体
无意识的表达，集体性叫就等于是集体无意识。电视这
个最大的媒体当然是禁忌最多的，这个和精神分析里的
意象压抑是一致的，我们在语言上可以任意表达，但在
意象上却办不到，比如说可以说锐士是神仙，可以在天
上翻跟斗，但是你要想象这样的图象绝不可能。我在想
一个历史中的场景，这样一个意象的存在可能对于人来
说就是一个实力的空间，好象这个说法还不太容易理解
，好象应该这样说一个历史意象的内容不仅决定这个人
现实际遇，而且还是势力空间，历史意象的清晰度决定
这个人对过去获得能力的程度，就是说清晰度越高，那
么这个人从其中获得能力就越大。人们的记忆到底多大
程度来自意象，现在老觉得有人在推这把椅子似的，转
过头看了几次。意象越清晰，行为就越清晰，反过来说
就是行为越清晰意象也就越清晰。体验意象清晰度越长
，在现实世界的相对环境中处理问题的能力就越强。这
仅仅是逻辑推理没有论证过，但想来这种想法完全没有
问题，但是这也可以反过来说，如果这个意象是属于恶
性的话，在现实中的灾难很有可能也是配对的。
        还该说什么呢，其实还是这个问题，为什么强迫症
的接触就是这个样子的说法呢，但我目前仅仅是我个人
的体验，是不是该说成是强迫症的思维特点就难说了，
集体无意识究竟该如何定义，我现在回忆到荣格的定义
肯定还是有问题的，他说所谓集体无意识是几千年来人
类知识的积累，反正这个说法我是老早就不相信了，这
个定义似乎应该刷新了，或者干脆另起炉灶，这个定义
似乎我可以来下，但一旦下定义就得有系统的说明，或
者说这个定义我还没有想清楚，但模糊地讲，集体的对
应就是领袖，或者说就是圣人，集体无意识就是没有觉
悟的佛祖，佛祖是觉悟了的集体无意识，该怎么说呢，
反正和所谓人类知识积累的表现没有关系，从某种方面
讲，集体这个词本来就有问题，为什么是集体呢，有没
其它的讲法，连我都是空的，那么集体的存在也是空的
，这成了绕口令，这样的问题讨论下去没有任何好处，
还是说吧，就起码说这个集体无意识是怎么表现的，据
荣格用这个词的来源是：本人梦中有所谓“大梦”，也
就是有异梦，这种异梦有其特有在特征，使人无法不对
其注意，比如梦见神圣的大殿，梦见圣人或者比较典型
的宗教色彩的梦，据荣格说这些梦中的意象在原始人类
中有广泛的存在样式，比如太阳的阳具等，也就是说一
个人得神经症集体无意识取代了现实的集体意识，从微
精神分析学的角度讲，所谓集体也还是幻觉的一部分，
从物理学的角度，集体这个概念是和力的强度有关。但
好象也不是仅仅如此解释，集体和个人不仅仅是量化的
问题。好象集体和领袖也不是一个对应的关系，即领袖
也不是集体的代言人，说是集体意识的一个突冒或是一
个激涌似乎还可以。所谓集体并不是很多人的意思，其
表现形式就一定要是比较典型的意象吗，究竟集体无意
识在分析过程中该如何表现？
        我感觉自己是在编写，而不是自由联想，我总是在
显示自己条理化，组织化，其实在现实中绝不是这样的
。现在除了在自由联想的三个小时外都不是我的意愿中
，我想起在开头的问题，我在自由联想是的位置，这个
位置的问题出自弗洛伊德本人给人的意识画的几个部分
，好象我的这种分析内容说起来其组成部分并不能完全
说成是站在超我的立场上来写的，这个超我要面对的对
象总是自我，或者说对应的是婴儿自我，其任务就是看
管这个婴儿，这个超我的组成部分是来自对父母的模仿
，相对于新精神分析霍尼的说法这个超我实际上就是一
个幻想的代言人或者总代理，臆想出来的东西，超我好
象属于幻想性质，我们日常的位置就是在这个位置上，
随着年龄的增加，超我的表现越是强，或者表现受到被
压抑的自我的抵抗，如果说超我属于幻想的位置，那么
我这些想法好象是来自被压抑的婴儿意识，在西方文化
中婴儿其实上又是上帝的一个模式，或者说是一个上帝
的表现形式，或者说是一个被压抑的上帝，当我说上帝
的时候并不是从宗教上的意义上说，我想说上帝或者是
圣人，实际上是觉醒的人，或者说自我认识成功的人，
在精神分析过程中，某些幻听很象是精神分析的定义或
解释，就象冥冥中有精神分析家在帮忙一样。我想说既
然我自由联想所表现的集体知识的表现，肯定就来自上
帝，但从精神分析的角度讲就是被压抑的儿童冲动，这
个儿童冲动就其表现理念而言当然说他来自上帝也不过
分，从某种意义上讲并没有什么婴儿冲动。这样说并不
是要冒犯佛老爷子，我们说神经症来自被压抑的童年冲
动时是指个体的症状的表现形式，比如宅男就象没有妈
妈就不能上街的孩子，所以在中国古代圣人那个什么看
来，儿童这个概念有两种形式，一种是我们这些人的行
为的表述：童状。还有就是圣人的智慧，童智。这样一
说我就更踏实了，原来是儿童智慧，就象道家说婴儿一
样并不是指我们一身奶味的婴儿，而是从精神分析角度
讲的幼儿压抑。

20:58 2011-3-9

18:00 2011-3-8

        又开始自由联想，至今还没有什么感觉，昨晚也不
知道是几点钟，有人在我耳边嘘了一声，我一下惊醒过
来，抬头看窗子和门，但马上清醒过来，可能是幻听出
现，马上注意自己有什么感觉，但没有丝毫痕迹，以至
于我不能确定这是不是幻听。这是不是这一阵子做自由
联想的结果，根据自己的经验，行为比较积极的时候，
幻听是可能存在的，很多次听见很短促的喊声，包括父
亲的叫声，以我推测，行为的精进程度可能导致比较明
确的富于哲理的声音出现，就是弗洛伊德所说的格言式
声音的出现。想不通的是竟然没有梦，还得耐心地做下
去，总之这一次的自由联想的开始就一定要有成果了。
        中午浏览因的博客，这里再说一说自由联想，其实
最起码地说，这种自由联想说成是面对自我当然是不过
分的，作为因来说，理想是做一个分析师，这就要面对
接受分析者的倾诉，自我分析时的思想当然道理也是一
样的。当然因也许会说，别的分析师不这样还是挣钱不
少，这样说当然又是另一回事。我是这样想，既然自己
总是要思想，那么写下这些思想说起来也不算是很怪异
的事，如果说困难，那就有可能说明自己的思想并非是
平时感觉的那样是无辜的，那就有可能是含有什么难以
面对的东西。当然我说的是自由联想，想一想很多人能
一天写上几千上万字，为什么就是很自然的呢，比如前
几天说郑渊洁，每天早晨四点起来就开始写，我为什么
就是很顺利的呢，但我肯定郑渊洁来自由联想肯定也会
难以进行。从佛教上说有灵魂出窍的说法，其实自由联
想也就是一种比较浅程度的灵魂出窍的练习，也就是和
自己的思想保持一种疏离状态，当然这很不容易，说了
这么十来天了我都还没有感觉，至于自由联想到底要分
析什么，谁知道呢，有谁知道自己为什么就是这样的而
不是那样的。从精神分析的实践看，在自由联想过程中
会产生所谓的激涌现象，说得更能理解一点，就是突然
有个念头出来，出现的方式足以叫人震惊，或者说是惊
讶，然后白天的自由联想必然在晚上的梦境中出现变化
，人在白天是压抑的，但到了晚上睡觉时压抑的程度就
出现某种程度的放松，于是无意识冲动就会出现，以至
于人会被梦激醒，当然理不理解梦是一回事，白天的精
进程度当然会加强梦境的冲击程度，白日的行为越是明
晰，梦境给出启示也越明晰。就象有人说的，凭着语言
的拐杖，可以到达神圣的殿堂。当然我们总是不耐烦，
孩子时代就不耐烦，别人能做功课，我们做起来就不耐
烦，我们总是不耐烦，要改起来就更不耐烦，但欲望总
还是存在。
        还说点什么，没有想法，说没有想法还是自己都不
相信，想法是散乱的，总在无意识的评判中，这样该写
，那样不该写，总是这样，我们总在当自己的思想的上
帝，但不知道思想是上帝的显现方式，在《基督最后的
诱惑》中，上帝叫耶稣传道，耶稣不知道怎么传道，上
帝说只要你开口说就是了，于是耶稣就开口说起来，做
自由联想道理也是一样的，开口说就是了，只要你一开
口思想就源源不断的来，道理是这样，要真正办到还是
不容易，我们说穿了，在骨子里就是对抗上帝的，道理
上知道，做起来却很难，我在这里做自由联想比起耶稣
在广庭大众中开口说话容易多了，比较那么不危险。这
里的敌对势力是我自己，面对自我，什么叫面对自我，
只有在做自由联想时才可能知道一点点。现实世界中的
人群总是对我熟视无睹，连在梦中也是，当然会这样，
自己都不面对自己，别人当然也就无法面对自己。
        不断地打哈欠，瞌睡兮兮的，所谓的倦其实也是厌
倦，也就是说疲倦其实也是一种态度，自己不觉得，但
在旁观者眼中就是一种伤害，我们总是自我的，就象打
屁，说到底就是身体的自然现象，但在旁观者眼中其实
就是一种态度，一种人的意识的表现，没有人会认为打
屁是一种身体的自然现象，打屁就是一种攻击。人总是
自我的，但又总是别人的旁观者，表现出站在旁观者的
立场上的清晰看法，修行从某种角度上看就是自己的旁
观者，电影演员总是受到人们的欢迎，电影演员的本事
就是让另一个人来占据自己的身体和心灵，但同时又不
失去自己的存在。我们要做的是让别人占据自己的身体
和心灵，这个别人当然还是一种我们知道的思想，让别
人的思想来指导自己的行为，但同时又不至于失去自己
，相反，在这个过程中，自己和别人就达到了一种高度
契合。
        很勉强地在写，上面的东西就是象在编写一样，其
实自己的头脑是散乱的，我却总是在表现自己的头脑的
组织化以显示自己的聪明，这也是没有办法的事，脑袋
昏昏欲睡，还有俩个小时，不知道怎么熬下去，但总得
熬下去。从这个行为开始，扩张出去，扩张到另外的时
间里，这么多天了，仍然是什么都没有开始，人就是一
个无赖，或者说我就是一个无赖，其实我还是在无关痛
痒地在这样说，这样就更虚伪了，说这些没有用的话，
没有说的，我想象自己如果是分析家该怎么面对这个沉
默的患者，我说还是说吧，我说说什么，我的确没有什
么可说的，于是我就解释这种现象实际是当年孩子时代
不能面对冲突的反应，不要让人知道自己的想法，于是
就沉默，现在呢这些东西重新出现，你是以在无意识的
状态中把我当成了你当年面对的父母权威，所以还是要
想法说，尽可能的说，是这样说的吗，可我还是没有什
么可说的，我记得过去的一个朋友的尴尬，他的家的隔
壁是单位领导的父母，这个单位领导有一段时间住到了
这里，于是就造成一个尴尬的局面，说是领导吧，作为
职工去看一下或者聊聊天好象是必须的，但真正要去了
又觉得没有话说，左右为难。
        直到现在还没有说过去历史的欲望，要说也是编起
来说，我得刻意地去组织，其实就是组织也是勉强的，
有什么说什么，还是这样，当然也还是这样勉强，在分
析家面前会不会是这样，要是找一个说起来比我还无知
的分析家，我可能就象尹立一样，对其充满蔑视，其实
现在道理上还是知道，对于我这样的人来说，其实分析
家水平真的不是很重要了，当然还得是分析家，而且是
精神分析家，不管其水平如何，只要自己知道该怎么做
，尽可能地表现自己的敌意，在正常情况下没有进行过
训练的人是受不了对象的倾诉的。
        到底什么是敌意呢，现在都还难得说自己理解了，
但我的确是有这方面的经验，被某种东西激怒因此就开
始动起来，现在我连生一下别人的气都难，这种现象也
还是一种对修行者的仿同，对情感的排斥，佛教上的修
行是不动声色，身体层面来承受冲突，人们说坏人如果
做了坏事是要下地狱的，但我们看到所谓的有过濒死经
验的人说的总是一样，总是经过一个时光隧道到达一个
幸福的境界，好象就没有人说过地狱的经验，我倒是想
起一个称去过地狱的人画的画，毕竟这样的人好象比较
而言是少数。其实就我所知所谓下地狱实际上是修行者
的特权，只有修行的人才会下地狱，受到地狱的各种煎
熬和痛苦，所以有这样的说法：“我不下地狱谁下地狱
，”地狱和世界末日都是修行者要经历的境界，正常人
总是以幻想的方式和旁观者的方式来体验的。对于学微
精神分析学的人来说，理论上是知道现实就是自己的地
狱，自己从来就没有出生过，整个一生都是在地狱里生
活，或者说是在子宫里生活，作为正常人来说死亡即是
一种解脱，就连死亡时亲人在一旁痛哭的情景都无不是
在显示神灵赋予我们的教育方式：人死有两种形式存在
于这个现实世界中，一种是我们见过的名人死亡，这种
名人死亡后，在庄严的大殿里，人们慢慢地排着对瞻仰
着遗体。对于我们这些小老百姓而言真正见证全过程的
死亡其实首先是亲人的痛不欲生的嚎啕大哭，我们每个
人都可能面对这一情景。这两种死亡的情景不过是修行
者穿越临界时的不同程度大悟状态的情景的描述而已，
我们见过的人干脆说就是一个一个的道具，用来演示修
行者的解放时的情景而已。
        让我来试图说明这一点，对于接受分析者而言，真
正要在一定程度上解决问题，他或她必须经历一个痛苦
时刻，在分析现场他或她才有这种可能，比较彻底的爆
发，这是在经过相当长的时间和付出后的结果，这时候
他或她才能承受这样的感情的极点爆发，其实在外人看
来，这种爆发总是看起来很痛苦的悲伤的，其实并不然
，患者在这个时候总是感觉到极度悲伤里也有极度的喜
悦，当然会喜悦，这是一个感情的充分爆发，不可能没
有快感。就在这一时刻，旧时的自我开始死去，新的自
我开始诞生，这种悲伤的嚎啕大哭不仅是感情的爆发而
且还是对于新事物诞生感激，但在不知道这一情景的人
而言，这种现象和我们小老百姓的死的情景是一样，只
不过在分析现场的接受分析者在现实世界里是分化成几
个部分，一是死者，相当于患者的过去的自我，二是嚎
啕大哭的亲人成为感情的代理。因此在这种描述的角度
看，名人的死亡其实是更高层次的解放，死者相当于过
去的自我，排列的人相当于出现的轮回，也就是所谓的
列祖列宗，慢慢地出现并排列着出现在修行者眼前，没
有感情的事，只有事物静静地出现。我看李叔同的悟道
那一刻似乎介于两者之间，李叔同写了四个字来形容自
己的大彻大悟的情景：“悲喜交集”。我猜佛祖悟道才
是后者的情景，佛祖只是静静地坐着，宇宙的初始和轮
回美妙地一一呈现在面前。
        我现在又想起这个主题，即感情和肉体上痛苦的之
间的联系，有很多人企图用一种有意而为之的做法来达
到自己的目的，用鞭子抽打自己，大声叫喊自己是罪人
，对佛教实践经验看，这个罪是以对象而出现的，这一
情景的出现表现了宇宙世界的对立和统一，一是动，也
即是为，二是静，也就是无为，自己越静，自己的为也
才能充分展现，我们甚至可以说这也是恶和善的对立动
就是恶，不为就是善。我们平时所说的一分为二也即是
这个意思。我现在还是没有觉得这个问题在思想上解决
了。感情即压抑，好象方迪说复现表象比感情更容易出
现，肉体的承受能释放感情，也就是说感情是是意志力
的范畴，意志力好象也应该是感情的一个表现形式，所
以一个杀手总是没有感情的，这样才能冷静地杀人，而
识世界。所以方迪说我们总是充满感情地生活着。好象
我这样说的时候错过了什么，感情要或者说理想的是要
局限在意志力层面上来体验，这样做的结果就是把感情
纳入自己意识得到意志力的范围中。为什么这样做的结
果是幻觉的出现，好象感情被转化成意志力后，作为感
情原来的载体就会出现，比如魔鬼波旬和她的三个女儿
，恰恰美惠三女神也是三个，为什么是三个呢，事不过
三和这个三个有没有关系，魔鬼是不是感情的载体，为
什么感情转化成人的意志力后，感情的载体就会出现，
好象魔鬼是凭借感情才能隐藏起来。我们知道魔鬼出现
前总是有硫磺味，这又和嗅觉有关了，也就是说我们接
触魔鬼时鼻子才是先知先觉的前哨器官。还是没有通过
这一关，为什么感情得到释放，魔鬼就会出现，我们说
不要感情用事是什么意思呢，当然说不要感情用事就是
说不要以自己的感情为基础来看问题，或者说是不要让
感情或魔鬼来控制自己的头脑，这种情景是太多了，而
且总是以恶的形式出现。为什么是“用事”，好象是有
点残缺，好象是应该说不要感情用事来控制我们，也就
是说感情是用事来控制我们，或者说是魔鬼用事来控制
我们，所以我们总是做事，或者我们总是说我们有事，
意思是拒绝别人，我们总是有事，我们总是有事做不完
，因为我们有感情，所以我们总是有事。然而我们又总
是有事才能登三宝殿。说了这么多还是没有解决这个问
题，我说的是思想上解决这个问题，我说是以逻辑的角
度解决这个问题。这样看来神经症患者的拒绝做事是拒
绝感情或拒绝魔鬼，或者说做事就是行恶，全世界的人
都在做事当然地球就糟糕。如果可能我们总是做事，如
果可能我们总是愿意做事，如果可能我们总是愿意把自
己的恶充分表现出来。修行者承受了感情或者说痛苦，
所以能面对魔鬼，而现实中的人一旦拥有了财富就急于
表达自己站在别人之上的复仇心理，我们便要在别人面
前招摇，成功之时就是复仇之日。

21:00 2011-3-8

17:59 2011-3-7

        上个星期一连六天做自由联想，好象是没有出现我想
象中的效果，特别是星期六晚上，昨晚上倒是有个梦，但
是没有及时记下来，结果到早晨就只剩下一个片段：“一
只白鹅钻进我衣服或裤腿，好象是避难，我衬衣上沾满鲜
血”。想不起当时醒来后有什么想法，
        对这个梦好象没什么想法，但按弗洛伊德的说法这种
不想分析的想法本身就是一个压抑的行为，话虽如此还是
没想法，因为昨天实在没有什么鹅的想法，儿童时代好象
养的都是鸭子，曾经偷别人的鹅吃，那家农民一家人哭着
到处找宝贝鹅，我最得意的是把这头鹅做的肉藏在衣箱里
，没有被人找到，谁也想不到衣服底下就是一大盆鹅肉。
但我实在想不到什么东西了，好象也有这个想法今天，好
象也属于动物变人的梦，也属于一种不为人所知的行为在
转化，这个鹅字是不是我字的意思呢，很象是小孩在躲避
什么灾难，据我婆婆说，儿童时代经常遭到父亲的打骂，
那个时候就躲在妈妈身后，但我自己没有这个记忆，也就
是说这不是我的记忆，儿童时代总是害怕和父亲见面，总
不愿意去父亲那里，尽管那里也有我感兴趣的东西，我父
亲那里最使我心动的就是几个大箱子，这里面装满了书，
父亲打开箱子的时刻就是激动人心的时刻，其实现在想来
，那个时候很难想象我是能看的懂那些大部头书的年龄，
我肯定其中有我感兴趣的书，但我现在想不起来，肯定是
有适于小孩看的书，但想不起来。
        我昨天看了看前天写的东西，就是关于鼻子的自由联
想，感觉实际上这个鼻子所涉及的问题还远不止已经说的
那些，在动物世界鼻子几乎就是和接触、性、权力有关，
这些东西在人身上是如何表现的？看起来很有意思，我在
想是不是把这些自由联想材料组织一下写成一篇小文章，
好象现在写了自由联想就没有精力再写什么东西了。这头
鹅是不是在暗示颈子，说到颈子，想起一篇好象是在三联
文化周刊上看到的文章，说是男人总是偏好在女人的颈子
里酣睡，但女人好象更钟情于男人的手臂，我自己也注意
到自己这个癖好，我在想这是怎么来的，是不是这里的凹
陷部位是幼儿时代总是躲在母亲这里造成的，好象微精神
分析学说的是一种回归的意图，总在成人的凹陷部位，比
如站立时就躲在成人的私处部位。颈子还标志着一种态度
和强硬，熟练的杀手总是利用这个部位，手一转颈子就骨
折了，没有更多想法，实际上我在这里说白鹅和白天想到
的不太一样，白天我说的就是鹅，而不是白鹅，一般讲，
女人漂亮的标志颈子的长短是很重要的，几乎就是长颈子
会很引人注意的，我记得和侄女曾经在动物园照了一张和
长颈鹿的照片，很令我得意，为什么长颈子的女人会被人
注意，这个部位可能有重要的信息，长颈子好象有动物般
的特征，几乎所有动物的颈子都是比较长，起码比人的长
，好象也不是这样的，想不出来为什么会是这样的反应。
    很勉强，看样子还是阻力大，但没有直接感觉到，昨
天想给星期五的自由联想贴一幅照片，是想从《盲流感》
里找一幅照片，我才发现自己的错误，我原来以为在这部
电影中的女神雕像是蒙上眼睛的，但再看了后才发现是人
们把这些雕像蒙上的布。为什么会发生这样的感觉，好象
是说眼睛看到的世界实际上是幻觉世界，眼睛看世界时总
是容易做出价值判断，而这些价值的判断又总是错误的，
这种看法是不是是在为第二天的自由联想中鼻子出现的主
题作铺垫？眼不见，心不烦，在修行者这里，在一个相对
孤立的场所里，眼睛失去作用，这时候鼻子就开始发生作
用，好象在现实世界里眼睛对妄想特别有帮助，妄想总是
易于通过眼睛来实现，我们总免不了要看。在这个眼睛发
挥极致作用的相对狭小的空间，鼻子就失去了作用。我好
象在那里看到过，只要把人的眼睛和鼻子遮起来，嘴的味
觉就失去了作用，而不能做出判断。所以在修行者那里眼
睛受到特别严格的限制。我还想到那首诗：鹅鹅鹅，曲颈
向天歌，这里是不是可以这样理解，这几天的自由联想的
确在发生通天作用，所谓通天就是指在无意识层面发挥作
用。是不是昨天看了《黑天鹅》，没有耐心看这部电影，
跳起跳起看的，好象是有点诡异的拍法，杀人就是杀自己
，用碎玻璃杀的，最后有个完美的说法，这里也有血，这
里面有很多嫉妒，被挑上做主角的演员当然会很幸运。看
还是看不出有什么特别的地方。我的颈子在童年时代做过
手术，好象是我们这里说的九只烂羊，没有详细问过家里
人究竟是什么病，是在什么时候动的手术，好象在儿童时
代这里生病是很受人嘲笑的，但我自己没有这个想法，曾
经在虚空体验的过程中经历过这个动手术的过程。还是这
句话，颈子是什么意思？
        刚才睡着了，昨晚失眠，老是睡不着，八点二十才起
来，饭也没有吃，没有写的，这个星期该有点东西了，好
象要在这个过程中产生激涌还没有可能，好象要想到什么
就写什么总是感觉不愿意似的，有点烦了，写不出来还
是要保持这个要写的姿态，直到结束。
        写不出来了，这样好象才是正常的，总会到这个时候
的，昨天有个中断，看样子没有其它的动作会不会象安贝
绅那样，今天的确有这个担心，但看到梦里还是说明起了
作用的。今天在打太极时感觉到很顺手，心里在想是不是
在起作用，但还是有这种想法，这里该有一个临界线，这
个临界线该是感觉得到的，昨天在两个地方看到这样的说
法，一个是在看《素经》时，二个是在半夜看四川台说打
金钱板的周中新，说是他孩子时代是个夹舌头，是后来师
傅叫他含一块石头说话治好的，恰恰在素经里也有这样一
段，说是希腊讲演家某某也是这样解决自己的夹舌头的，
我好久就有这样的想法，练练自己的普通话，我孩子时代
也是夹舌头，后来在成长过程中这个问题逐渐消失，但讲
话的障碍是很明显，一紧张讲话就困难，在广庭大众之间
讲话就几乎不可能，一般情况下这样的事不明显，但一到
了要在广庭大众间讲话就紧张了，现在这种情况几乎看不
见了，但真正在广庭大众间讲话好象还是没有真正试过，
但我有这样的妄想，说不一定有一天我会有机会这样的说
话的，何不现在就开始有个准备。说不一定我也会有机会
象图兰大学里讲演微精神分析的那个十六岁的女孩那样讲
微精神分析学呢，多年前在四川大学里对二十多个人讲我
的精神分析经历足足讲了三个小时不中断，说到精神分析
之类的事我总有说不完的事，我平时在想象自己有一天讲
精神分析会是什么题目，我也许会恶作剧地讲肛门的权利
的精神分析，人们不会想到关于肛门也会有这么多哲思。
这件事就这么定了，说了这么久都没有进行，我希望明天
早晨就开始，不能指望仅仅是自由联想了，要有其它的行
为促进和激活自由联想，好希望有最初的那种体验，象天
启一样，聆听来自天上的声音，这种声音很是奇怪，就象
是精神分析的前辈在讲话，可惜当时没有更进一步的体验
，现在心里记下来的还是那句话：超我驾驭大便。当然还
有其它的内容。
        昨天终于买了《圣经》，一直就想买下不了决心，，
昨天还买了《素经》，其中看到知足者常乐时有个想法，
这个知足是不是讲的知道足也就是脚呢，是不是要知道脚
才会有什么东西出现呢，恰恰昨天也买了《圣经》，圣经
里有一段讲的耶稣在临刑前曾经给几个使徒洗脚，说是被
他洗脚的人会有福，这一段还没有看到，这里也说明脚这
个地方有什么秘密所在，说不一定知足是来自知道脚也未
必不可能，为什么不是知手呢、知肚呢，为什么偏偏是知
足呢，好象是足这个字象是头脑在步行一样，我们知道足
在怀孕期间是唯一和母体交流的器官，我今天在楼道里下
楼时，前面恰恰是个女的也在走，为什么女的走路就会有
声音呢，男的走路没有声音，走路有声音好象是在说这样
的走路才会有个相应，有个回声，当脚踏下去时，大地就
给予一个回应，我前面曾写过行进的母体，现在想起来记
不住写了什么，是说虚空和梦境中的行进的声音，也是母
体行进有声音，人们会说历史的足音，至少说只要真正踏
上正确的路是不是就会有声音，想象不出这会是怎样的情
景，爱尔兰的大河之舞，是一个激动人心的时刻，为什么
人们会如此激动，也是足踏出的声音，走对路就有声音，
到底是什么意思呢，触及到了母体？为什么耶稣洗脚就有
福，现在中国出现了很多所谓的洗脚房，说到洗脚房总有
暧昧的味道，我没有洗过脚，也洗过，但想象不出这里有
什么乐趣而言，洗脚照这个我们想象的道理而言，应该是
美女来洗，是不是说在现实世界的洗脚者是女性，在修行
世界里就是象是耶稣一类导师，我过去想过这样的问题，
好象是指：如果脚是无意识世界的阳具象征，那么阳具必
然是面向虚空的，这里的水就相当于母体和感情，一旦耶
稣介入这个过程，好象就是阳具的无意识冲动得到了超我
的容许。为什么足是脚的另一个写法或读法呢，好象从字
面上看，人就只有头和脚了，也就是头直接在走路，而没
有身体的事，足足是一种很多的和完满的意思，足足、满
足、足够。
        上次的自由联想引用了浮士德中最后一段诗，现在再
引用一下：

                  一切无常者，
                  只是一虚影；
                  不可企及者，
                  在此事已成；
                  不可名状者，
                  在此已实有；
                  永恒之女性，
                  领导我们走。

  
好象是说走这个行为是要看女性怎么走的，写的很勉强，
幸好要到时间了，还要说点什么，明天三八妇女节，正
好，这篇就相当于一个献礼，总是忘不了很多年前在梦
里看到的情景，在类似中东那样的荒芜的大地上，远处
是绵延的群山，一个女性以奇异的步伐在行走。到底什
么步伐是正确的呢，在 T型台上模特是走的所谓猫步，
为什么要以这样在现实中不可能的步伐走路呢，也就是
为什么要走猫步？为什么要有响声？

21:00 2011-3-7
 

8:58 2011-03-05

        今天有几个梦，但远不如上个星期的梦那么触动，但
依然呈现出自由联想的痕迹，就是说开始在触动无意识了
：在一截阶梯上，这个阶梯类似山城的那种阶梯，阶梯上
有个平台，平台上栓着一头大象，我去捉弄这头大象，这
头大象拿我无法，但很快还是开始接近我了，鼻子老长老
长地伸过来，情景已经很危险，我被堵在平台的一角，这
时候阶梯上来了一个好象是买菜的小伙，他开始去作弄大
象以引开其注意，这时候我就乘机跑下台阶，但这时大象
也脱离了链条跑下台阶，但在这个时候他已经变成了人。
当时醒来感觉这种醒来并非是梦的原因，但根据尝试当然
应该是，当时有个想法就是第一次做这种动物变成人的梦
，好象也是暗喻把相变成意识，现在想这个梦好象感觉不
到有什么特别，意象已经没有了，仅仅有一点阶梯的印象
，这种阶梯类似大城市里公园里的坡道上的阶梯，是用灰
黑色砖竖着装的。用弗洛伊德的解梦法好象没有眉目，可
能只能是在一段时间很积极的状态下才能做弗洛伊德式的
梦的分析。
        鼻子，在聚斯金德的《香水》里，鼻子显然是象征着
无意识，大象好象就是用鼻子来表达感情的，好象动物在
鼻子上所表达的东西很多，女性这么讲究味道是什么意思
呢，按照女性用香水的意图好象是掩藏什么，在修行者的
体验中，味道具有历史的属性，具有历史属性是很难想象
的，昨天好象就没有什么关于大象的记忆，倒是看报上有
豹子的报道，阶梯当然还是暗喻着某种东西还是在有序地
进行，而且还是上升状态，但为什么是大象呢，这里好象
是在强调鼻子的作用，要不是为什么是大象呢？我的鼻子
童年时代显然有鼻窦炎，经常是黄鼻涕流着，好象家里人
并不注意这个，后来很大时候去医院体检医生才说我有鼻
窦炎，这时我才注意这个鼻子，里面有点红，现在呢只要
一吸烟，鼻子就会有点堵，要是不吸烟，所谓的鼻窦炎完
全没有的事，照我现在的精神分析学知识，童年时代的鼻
窦炎必然有心理问题存在，或者说这种鼻窦炎必然表现了
某种心理因素。西方人的鼻子大，东方人的鼻子小，其实
就我们在街上看到的西方，可以说完全没有这种说法，而
且可以说西方的鼻子可能更小，。但在西方通俗文化中，
鼻子却经常被画成是很大。在人们的传说中，鼻子相当于
阳具，而且具有侵略性质，比如有这个说法，鼻子可以是
入侵别人疆域的武器或意图，是不是和昨天看的一个电影
的片段有关，美国电影《进化》，里面的那个外星怪物的
死是因为人们把海飞丝灌入其一个类似肛门的孔洞。这个
孔洞好象是这个怪物的心脏或是中心，这个电影是不是和
大象的鼻子的强调有关，据说在形成超我的过程中，鼻子
起来关键作用，似乎和肛门有关，过去有这个看法，人的
所谓性欲的几个阶段实际上是人的发现并成长的过程，首
先就是从孩子发现肛门的过程中发现自己，在精神分析过
程中，大便开始通畅也是比较显著的现象，为什么鼻子在
形成超我过程中起作用？推断一下，昨天好象想过这个这
个问题，就是人是大便，和人所想象的是生于阴道相反，
在人的无意识中人是生于肛门，或者说是生于肠道，这种
无意识的想象经常通过人们的语言表达出来，比如：“你
生的小孩没屁儿或”意思是说无法传宗接代。既然人
生于肛门，所以具有大便的特征，人们要不断地清洗自己
以防自己的大便本质显露出来，大便意味着某种真相，所
以在大城市中，也就是越压抑的地方，大便被严禁存在，
人们被命令必须把自己的大便迅速清理，大便的地方不要
看出是解大便的地方，它应该只存于潜规则中，其名字也
要消灭，你只能说是卫生间或洗手间，而且味道也要迅速
掩盖。在精神分析或修行过程中，味道具有历史的属性，
也就是具有某种真相的特征，

9:50 2011-03-05-9:54 2011-03-05早饭
   
        继续，可能味道始源于大便，还是想不出这和超我的
形成有什么关系，推断一下，当儿童发现自己能操纵自己
的肛门时无疑也是发现了自我，这个自我是不是有上帝或
超我的功能，在生殖器性欲期这种欲望又通过阳具表现出
来，直到阉割期，这个超我被社会性质的自我接纳，我在
想如果儿童钟情于自己的大便，但成年人要迅速消灭大便
，于是大便更过是通过味道被儿童内心里珍藏，因此，可
能的是，大便因为易于被消灭，于是就通过气息的形式潜
藏于内心或无意识中，于是这个气息就是和超我有直接关
系，甚至可以说，超我就是一种气息，气息就是超我，在
电影《香水》中，主角通过杀害二十几个具有异香的女孩
，并且用制作香水的过程把女孩身上的香味挂制下来，最
终制作出具有上帝特征的香水，为什么少女的体味具有上
帝的魔力，这个香水被主角撒了点在手巾上一挥，结果导
致成千上万的人们当众出丑。电影好象一个精神分析的过
程，也象是一个人发现自我的过程，最终就象人们所说，
悟道后佛是众生，主角把香水撒到自己身上，当场就被人
们吃掉，他消失在众人之身中。西方文化中所谓的肛门占
有很重要的位置，以至于在电影中经常能看见西方人对肛
门的钟情描写。
        鼻子和味道有关，具有味道的超我的存在是不可想象
的，是不是鼻子这时候就取代了气息成为超我或上帝的代
理。鼻子成为上帝的代理是可能的，其原因是不是就是和
气息有关，也就是说鼻子的象征来源就是因为气息，并不
是和其形态和解剖学有关。在传说和风俗中，阳具具有创
造万物的特性，几乎等同于上帝的作为，而鼻子作为阳具
的代理当然就具有射精的作用，是不是看了一个叫蜘蛛的
博客，上面的有一句话说气定神闲，首先是气息要平静心
才能平静，说平静等于就是完全驱除感情的作用，是不是
看了这句话就在梦里连接到鼻子上。
        在修行中，鼻子几乎是最重要的器官，一切生命的气
息都要在这里进行轮回转换，生命和死亡的转换就是在这
里进行，可以说鼻子是心灵的器官，在正常人那里眼睛是
心灵的器官，但在修行者这里眼睛完全是没有用的，因为
我们的眼睛之能看到幻想，我记得在前天看《盲流感》时
看到有几个西方的雕塑，好象是关于法律天条的神仙，眼
睛都是被蒙住的，好象就是说我们只要看就会不公正，人
们所说“眼不见，心不烦”，说到修行者好象特别注意限
制眼睛，想象一下眼睛闭住了，人用什么和外界发生作用
，当然就是鼻子，好象鼻子是现实世界和神灵世界的交通
工具。如果鼻子和修行有这样重要的关系，那么它在现实
世界里的作用就可能不仅仅是闻食物和审美的作用，在无
意识中将会是统御世界的暗器。病理性的鼻窦炎必然在模
仿一种阳具的射精作用，是不是可以说鼻窦炎是生殖器的
发育不完全的结果，既然阳具发挥受阻当然就以鼻子代劳
，超我必然要有某种器官来尽可能的发泄，于是擤鼻涕并
且发出很大声音就是理所当然的，上帝必须被人们注意到
，鼻子射精也是，这是权利的显示时刻。眼下想起美国电
影《星际之门》，那个发现星际之门的主角就是鼻窦炎，
掌握了古代的秘密。
        但在这个梦里是什么意思呢，让我们再理一下，成人
社会不容许大便的存在，于是儿童以内心和鼻子确立大便
的存在，因此大便有可能是以气息的形式存在，已知，大
便是对立化的儿童自己，也是被压抑的自我，因此大便就
带有被压抑自我的标志，人如何和大便之间建立联系，可
能就只有鼻子了，于是鼻子或气息就和形成超我有了直接
关系。我们看修行者的世界，鼻子具有通神工具的作用，
一切生命和死亡之间的转换都是由鼻子来完成的，作为对
神灵世界的对应，在现实世界里，鼻子的作用必然要远超
出其审美和闻食物的范围，这种作用往往在现实世界中以
鼻窦炎的形式出现。在精神分析过程中，大象的出现可能
和超我出现有关，鼻子？
        今天关于鼻子的向量转移是不是就是开始接近虚空，
至少在多年前就是这样的，受到鼻子的攻击，超我对我的
攻击，这个阶梯好象就是止于此，到了这里就下来了，，
为什么大象会被禁锢在这里呢，是不是指不完全的发育，
在我想象中这个阶梯是要通向更高的地方的，但在这里就
终止了，大象就是被禁锢在这里，是不是和孙悟空被禁锢
是一个道理，铁链也是和昨天看的一个什么电影有关，好
象是《阴谋理论》这部电影，昨天不知道为什么想起这部
电影，于是在风行上搜出来看了一节，当时就有这种想法
，世界的灾难是以神经症的形式为预兆的，先是有人滑稽
可笑地恐惧上街，然后就到了人们恐惧坐地铁公交工具，
害怕莫名其妙的的包袱。这个主角以神经症的症状形式触
及到某种真实的机密，因此被禁锢起来，这是不是说这头
大象的被禁锢是一种对什么东西的接触？大象又必然和鼻
子有关，鼻子在现实中又有非法的接触的意思，也和《阴
谋理论》有关，然后是鼻子和气息有关，鼻子又有阳具的
代理象征，于是鼻窦炎就成了伪装的射精行为，毕竟我又
是有鼻窦炎的人，鼻窦炎作为一种射精的伪装，这说明鼻
子不仅和肛门有关，而且还是和生殖器有关，我记得我婆
婆经常说我总是把挂在衣襟上的手帕弄掉，这种弄掉好象
就是要显露自己的精液，因为手帕不见了，就无法揩去作
为精液和原始力的鼻涕，好象就是前面说过的鼻窦炎是生
殖器的发育不良的结果，我记得这头大象挣脱链条后就成
了一个小男孩，好象这个男孩真象我的一张照片，这是不
是说这头大象的被禁锢在这个没有延伸的阶梯上是指发育
不完，某种发育不完，这种未能人格或意识化的被压抑的
能量就通过动物来表现，所谓动物就是人的意识外无法控
制的领域。这个买菜的男的又是谁呢，我想起五楼的一个
博士，好象跳起舞来总是感觉有点怪，好象总是在审视自
己的行为，叫什么名字呢，为什么是想到他，和我有什么
关系，难道仅仅是审视自己的感觉，好象昨天吃了饭后才
看见他来，但为什么是他呢，好象有一次坐着别克车半路
他下车后有人谈起过他，说是从美国回来，有很多人一听
到这个人是单身就积极地推荐给他女人，是不是羡慕其单
身状态？
        完全可以肯定现在的自由联想，想一想上个星期才三
天，这个星期才五天，当然你不能对目前的状态抱太多希
望，但这一次一定要突破作为神经症治疗的这一关，拖得
太久了，整个人生都荒唐起来。
        还有一个梦：记不太清楚了，说是我和其它人一起进
入一个地方，有几大间房子，好象是办公用的房子，还有
一些乱放的桌子，办公桌，好象我们到这里是工作的，这
里实际上还没有布置起来，我对其它人说我们来打整这里
，好象这时看到不远处有一个黑影，像是老板来了，我还
看其它地方，比如其它的地方，好象还有吃东西的梦，忘
记了，不是这个梦，好象是这样的，我在吃某种东西，但
是拿在手中的，这个吃的东西莫名其妙的就开始少起来或
者说开始小起来，我注意到这一点，最终手中的东西没有
了，但是我感觉到了某种触动，我当时在半梦半醒的状态
，这种触动是在半醒的状态感觉到的。
        在某个建筑内，我现在好象真还没有想到过去在梦中
的建筑内做什么的企图，办公当然是好事，这意味着我会
在某种状态下开始做一点自己的事。关于吃东西，一直没
有太多的深度的了解，这种东西的莫名其妙的消失是不是
鬼魂吃的，我一直有这样的看法，人们在庙子中的祭奠仪
式中的食物和梦中的食物是不是一个性质的，也就是自己
是不能吃的，在梦中是应该别人吃的，就象俄狄修斯到阴
间去杀羊给祖先群鬼吃，你不能想象俄狄修斯和祖先们一
起吃，因此梦中是不应该吃东西，手中的食物的消失必然
是化妆的鬼魂吃的，鬼魂吃也即是自己吃，只有别人吃得
多，自己才会有更大的长足进步。
        特别是前面这个梦没有想到会有这样的结果，看样子
向量转移开始出现，向量转移一出现就可能遭遇虚空，不
过这次我更希望在个体发展史的问题上有收获，而不是进
入虚空不着边际，反正到现在还是没有特别值得一提的感
觉，老子这次一定要有一个结果，现实世界的金钱美女权
利全在于此，不过这些东西真还没有对我有触动，当然这
在任何人看来这都是假的，不过是以一种麻木来表达不满
而已。
        还有十分钟，我再来回忆一下这个大象梦，这个大象
梦一醒来就想到这样一个问题，终于做了动物变成人的梦
，动物变成人是不是说就是一种不为所知的能力转换成能
意识到的能力，不过在现实中我没有这样的感觉，当然也
可以说这仅仅是我自己的一厢情愿的想法而已，就我所知
，一个人的变化，特别是指我这样的神经症类型，是不是
能力的增加该是有个临界线被感知到呢，而不是不知不觉
的增加，为什么是大象，是因为鼻子的原因，也即是暗示
这是生殖器期发育不良，我希望有更多的迹象来表达这种
由自由联想带来的变化，这种变化势在必行，是必须的。
        反正到了现在还是感觉自己没有做到有什么写什么，
但有个原则就是到时间就写，至于效果就归于上帝的恩赐
不恩赐了，总而言之就这样写下去，我记得弗洛伊德在自
我分析中也不是在分析过程中回忆突然出现的，而是通过
梦，目前这样写下去必然有回报。
  
      记分天使在现场打分。

11:59 2011-03-05

18:00 2011-3-4

        开始自由联想，依然没有值得一提的感觉，当然也没
有梦，刚才翻看了一下上个星期的自由联想，感觉这种开
始完全是无意识的，完全不知道这个开始是如何开始的，
就象多年前的偶然的开始一样，在这样写的过程中慢慢地
就确立了再次开始自由联想，并且这次一定要有一个结果
，当年开始后的自由联想实际上是三天打渔两天晒网，大
约是半个月后出现激涌现象，我查查，我刚才翻看上个星
期写的东西时，发现上个星期只写了三天，周五晚上就开
始发生作用，而现在出乎意外的是到现在还没有任何迹象
，每次写都感觉好勉强，但在想象中确实是象即将要发生
的探索行为。
        昨天说要早晨写自由联想，但原计划的静坐始终诱惑
着我，经常是断断续续，有时候有空灵的感觉，但因为我
经常的中断而效果不明显，还是再看看，首先还是把这次
的自由联想坚持写下去，然后开始在梦中有所反应再说。
眼下好想睡觉，几乎眼睛都睁不开，我想起昨天看过的一
部美国电影《盲流感》，也是眼睛睁不开，其实不是挣不
开，而是看不见了，有时候看这种电影让我忧心忡忡，好
象这样的事就快要发生一样，今天又看了一部《从今以后
》，比较而言，总觉得中国电影就象是一些小孩的喧闹游
戏，自以为是的游戏，很是浮躁，华而不实。不知为什么
，当年看《绿里奇迹》时就无法想象中国人拍这样的电影
会是什么样，我简直无法想象，当一个中国人口里吐出那
些恐怖的黑色东西时将会有多滑稽。想象中国拍《盲流感
》是不可能的还有具体的理由，但拍象《从今以后》就总
觉得不大可能，具有悠久历史的中国人拍这样的电影就可
能是无法到达这样的深度。我也无法想象我国能够拍出象
《2000年太空漫游》这样的片子，这倒不是我们没有这样
的水平，我想象这样的片子里面是亚洲人的样子是无法想
象的。但我奇怪这样的看法，这是一种偏执呢还是有其它
的原因，毕竟这是不是老天爷的意思，我的意思是说这是
不是又是什么观念的表达？同样我也无法想象印度人拍出
类似《我是传奇》，为什么西方拍出这样的电影就是理所
当然的呢，我看看日本，日本有好些诡异的漫画相当不错
，《日本沉没》也不错，但我仍然无法想象日本能拍出我
是机器人，据说在日本类似哥斯拉这样的片子很有市场，
在我看来就是小孩的科幻片。为什么在西方就很自然？
        西方的创造性似乎合符微精神分析学里虚空造万物的
说法，西方在中国文化里就是一切终极知识的所在地，前
不久有个朋友从加拿大回国来看我说到微精神分析学，他
说为什么人们总是崇拜西方，也和太阳的运行轨迹有关，
好象他的意思是一个冲动一产生就趋向消失，好象西方是
个终极所在。我们知道西方文化实际是诞生于东方的文化
，也就是基督教文明是诞生于东方的，东西方文化在中东
这个地方汇合分化，这样说来就象是太阳运行的轨迹，一
天从东方开始，全世界看着东方，然后是西方，西方的鼎
盛意味什么要结束了呢？
        总是这些和我说起来无关的东西，想到什么说什么，
很难想象自己能想到什么说什么，好象又没有什么可写的
，但又好象有很多思想，没有价值的的思想，但思想都是
来自虚空，就知识而言无法想象思想是没有价值的，我们
实际上总在评判自己的思想，这样的评判总会无意识的发
生，一切都要在西方消失，我眼下刚才我打眼下时打成眼
瞎，几乎就是自动的改了，我想起昨天看过的《盲流感》
片子中街道上一幅荒芜的样子，太阳要在西方消失，而我
们也会在西方消失，送你到西天就是让你死的意思，但这
一切将会怎样发生呢，有很多西方都写过这样题目比如西
方的衰落。太阳在西方消失，总不会是西方消失了比如战
争灾难等，为什么美国人总是爱写美国末日，我们不能说
中国因为政治体制原因不能写军队杀人的镜头，实际上是
没法想象的，即使你想象也不可能，中国注定是要受西方
谴责的，而中国的谴责几乎就是不起作用的，我们无法想
象象西方这样的一贯的侵略性国家，居然会说中国威胁世
界，西方这样在全世界杀人放火的国家居然时时刻刻在谴
责中国一类国家杀人放火，世道就是这样。中国有很多理
由批评西方，但我看是没有用的，因为看西方对自己国家
政权的评判远远在中国的想象之外，西方文化中队人性的
质疑之古代就存在，基督教文化中对世事的评判衍生出来
的通俗文化广泛存在于社会的每个角落，这种广泛的评判
的深度远远在中国知识和政治抉择者的想象之上，这样下
来，中国队西方文明的评判总是带有上世纪五六十年代的
特征，无法在西方造成影响。比如西方人拍摄自己军队对
人民的屠杀是毫不犹豫的，这在中国就无法想象，即使是
科幻性质的电影。今天看了一杂志说一个英国人对美国人
入侵伊拉克当年是执反对态度，但现在就不同了，好象这
个世界就是这样的，需要一种恶的存在，他引用了歌德《
浮士德》中的诗：

           “人们的精神总是易于驰靡，
              动辄贪爱着绝对的安静；
              我因此才造出恶魔，
              以刺激人们的努力为能。”

        这对于精神分析学研究的结果也是一样的，我们被
压抑的冲动实际上是一种恶，只有接受分析者直面自己的
这种恶时才能使症状得到解决，我们实际上总是无意识的
觉得自己就是完美的好人，我们无法直面自己的恶才造成
自己的神经症的存在，这种恶在无意识层面涌现时总是使
我们心惊肉跳，甚至完全无法在意识层面上去体会，结果
才会有歇斯底里的发作，我们在这种发作中只能是完全的
卷入而无法在一旁冷静地注视着自己的这种发作。这个世
界的发展的动力完全是在恶的基础上来达到的，这和汤因
比的《历史研究》的研究结果是一致的，一个国家的发达
首先是从杀人武器开始的，或者说一个国家的发达与否首
先是看它的武器的先进，从我们经常看到动物世界看这是
一点都不奇怪的，相反中国所谓的和谐世界反而看起来虚
伪，所以我们总是说我们被和谐了。

19:25 2011-3-4-19:28 2011-3-4小便

        现在还是想不出这个道理，为什么科幻一类作品在亚
洲就不可能呢，是不是说表面的原因的确和发达地区有关
，发达地区的相应的意识形态，说到意识形态，从词的表
面上看，意识是通过形态来表现的，形态首先就是外形，
然后是其表现，我们头脑中的意象就是一种意思形态的表
现，而不仅仅是一副图画而已，也不仅仅是一个记忆的画
面而已，必然有某种我们不为所知的观念欲望的表达，这
在我们僵化的头脑中总是固执的存在，我们从来不问这是
为什么，我们也从来没有觉得自己要去觉察它，我一直有
着这样的看法，就我们童年历史而言实际上和一个民族的
神话和传说相对应，一个童年的记忆或者说在我们头脑中
的某种固定的意象不仅仅是我们个体无意识的的体验，拿
荣格的话说还是集体的无意识观念的表达，所谓集体无意
识即是没有观念化的主体意识，就象一个民族要兴起，总
要有个伟人要来做代言人，也就是说一个伟人的出现必然
是代表其领导的集体，所谓所谓的集体无意识就是一个没
有翻译过来的语言，而人的社会角色的形成几乎就是靠语
言这个社会工具来达成的，所以语言就是一个教育的过程
，同样荣格所谓的集体无意识就是一个再教育，这个集体
无意识总是通过意象来表达的，关键在于我们是否能够理
解其含义，一个神经症患者的症状就荣格来说是集体无意
识代替了外在世界的集体意识，所以一个症状同时辨证地
存在两个含义，对集体无意识的拒绝和向往。进而推导出
的是我们这个世界就是一个观念的表达。
        不知道说什么了，完全没有感觉，无休无止的废话说
到死的那一天，看《从今以后》里面的通灵者的通灵过程
很有趣，一直就想从微精神分析学的道理来理解这种现象
，我看过一个中国的通灵者的报道，这个通灵者更厉害，
是用死者的口音来说话，并且是现实世界的那种表现，而
不是象电影中以上帝的语言来说话就我理解，“死亡是生
命的开始”这句话只能用在修行者或有这种死亡体验的人
身上，至于象电影中那样的主角是不是因死亡体验后就开
始一种别样的生活就难说了。通灵是人羡慕的一种本事，
但为什么主角说这是一种赌咒，这和《基督最后的诱惑》
中基督对朋友说的是一样的。就佛教上说，一个人的特异
功能不应该利用，而是该用它来理解和认识自己，但我想
一般人是很难拒绝这种诱惑的。我看过一本书叫《左边是
天才，右面是疯子》，给我一个印象就是上帝可能在某个
时刻给我们一种他的特性，这种特性总是孤立地表现出来
，当一个人单独地承受这种特性后就具有了一种旁人看来
是特异的功能。很多人会以我们一种难以想象的固执去练
习一种绝技，比如去用一根针穿透玻璃，常年累月地练习
具有这种本事，还有一些人突然具有一种难以想象的能力
去咬碎玻璃或石头，等等，这本书所说的是另一些人，因
为这种特性的显现而成为作者研究的神经症患者，比如一
个人同时能看见一个人的动物特征，或者一个人总有一些
奇思妙想而不能自拔，象电影中的主角说这种特异功能实
际上是一种赌咒还算是清醒。人总是避免被别人看透的，
因此主角在看透一个人的过去时就引起这个美丽女人的回
避。主角再次受到伤害，更加回避通灵这样的事。
        我感兴趣的是这种通灵是如何发生作用的，据我所知
，对一个即将死亡的人来说，他所看到幻想中的人具有一
种黑洞般的吸引力，死亡这个东西就它在哲学上的语言所
表达的内容而言，实际上是修行者所面临的虚空，只有面
对了虚空人才能说这可能是一种对另一种生活的开始。对
于一般人而言，临死状态的所面临的幻象中的人就是死亡
天使，一般这个死亡天使是人熟悉的已死的家人，就量子
物理学道理而言，这个死亡天使出现时实际上类似一种黑
洞效应，我们在香港电影中看到的魔王吸食人的灵魂就是
这样的过程的形象表现。但对于一个修行者而言，他所面
临的任务是要看虚这个世界，相反要把虚空中出现的事物
要看实，就象歌德在《浮士德》的最后结语说的那样：

       “ 一切无常者，
           只是一虚影；
           不可企及者，
           在此事已成；
           不可名状者，
           在此已实有；”

        所以，当修行者直面幻象中的人时，这时候的人具
有能量的作用，接触这种能量就会具有前所未有的能力，
但这种能力在佛教看来依然是一种幻象，拿微精神分析学
的话说这是空能量。
        我们看到《从今以后》中的主角评价自己的这种特异
功能时说这是一个赌咒，原因是这种对方所祈望的死者的
出现在主角体验上实际上相当于神经症的被压抑的冲突，
因此主角会厌恶这种特异功能而向往所谓正常人的正常生
活，当然这是不大可能的，这种被压抑的能量总是在不经
意的时刻突然涌现出来，正当主角和一个心仪的女性关系
要达到一个程度时，一个电话响了，结果主角的特异功能
被暴露出来，而这种特异功能本质上是排斥所谓的正常生
活的，因此这个主角心仪的女孩回避了。
        该如何理解这种通灵现象，首先我是同意其存在的合
理性的，虽然我从来没有亲自看到过，并且就是看到也不
会因此去被通灵一下，就我而言，在这个角度上是不相信
通灵对我有什么用的，既然是命运，他人说起来我骨子里
不相信的。但就通灵这种现象是我是相信有的，它是一种
上帝赋予一个人的他自己的特性。但一个人要把它用来吃
就变成了一种特异功能了。从什么角度来理解和推断这种
件的发生过程和合理性？
        我试着这种现象看成是一个语言对这种奇异现象的叙
述，我现在似乎是在想这件事，因此语言是想出来的，不
是自然的流露，这个接受通灵的人心中的事或事中的人是
如何在通灵者心里出现的，也就是说我把这三者看做是几
个人格部分的象征，为何这种接触有这样的效果，从佛道
的我是宇宙中的唯一这个哲学理念看，主角和接受通灵的
人无疑是一个人，如果说主角是唯一的，那这个人是其分
身，如果是这样，自然主角知道被通灵者的事，但这是一
种哲学语言，用精神分析学又如何理解呢，我到底是在自
由联想还是写文章，到底如何理解好象还没有答案，主角
的异象应该看成是超我的显现，好象是有答案但无法表达
，实际上这是一个大题目，可能解决神仙本事的问题，这
种本事总让我有种想弄明白的想法，其实也可以看成是理
解精神分析中患者和分析者之间契合的问题，患者如何会
抵制分析家，而分析家的介入如何才不会中断接受分析者
的自由联想。在精神分析中有这样的事发生，一个不称职
的分析家会本能地模仿患者的超我或以前的父母或抚养者
，这是如何发生的，我们总以为自己有自我，其实是幻觉
，我们自己总在模仿自己的超我，而超我又是集体无意识
的表达者，超我既然是集体的代言人，那么就会有集体共
同表达的特征，我即是别人，别人即是我，好象这个接触
是超我沟通了，超我的另一面也就是婴儿。这个沟通是如
何以一种不可思议的方式来表达的，或者说这本来就是正
常的仿同，只不过我们不知道。也不是说这就一定是不可
理喻的，其实这种沟通一直在任何人身上都在表达着，只
不过我们不知道，比如在集体的喧哗中我们的加入，比如
电影引起我们的感情上的冲动都是一种共同体的表达，只
不过程度不同，而且我们是卷入其中的，如果这个感情能
以对象性的表达方式表达出来就是对方的心中的幻象了，
好象在接近这个秘密？
        主角终于在世界上找到了知音，这个在海啸中活过来
的女记者对这种类似通灵的现象的执着探索使主角对特异
功能的看法有了一种正确的认识，开始走向理解这种特异
功能所表达的无意识世界秘密的道路。

20:58 2011-3-4

19:16 2011-2-23

        星期六晚上刚睡着就醒来，感觉虚空要来临，我尽可
能地静下心来等待着，脑袋好象要转又转不过来一样，但
很快转过来，一下进入一种状态，全身一阵细密的震颤，
我尽可能感觉着，持续了片刻，恢复正常后感觉没有什么
特别的感觉，在发生震颤时我想恢复正常后看老婆有没有
感觉到，醒来后很安静，老婆依然在酣睡中，我估计这样
的震颤睡眠仅仅是感觉，没有什么外在的身体表现，但我
老婆说，有时候我会全身发生抖动，很细密的那种。
        这一晚上做了一个很长的梦，好象是帮人的忙，有无
赖威胁人，我去干涉，结果无赖就向我来，我对这样的无
赖难缠很恐惧，大致是这样，只有最后情节比较清楚地记
住了：很多无赖在追赶我，其中一个把手伸进我裤袋，拿
出什么东西，是和博客有关的，我登时一有点害怕，好象
是害怕和尴尬，这个无赖在嘲笑和博客有关的东西，我害
怕博客的秘密被别人知道。这个梦到了现在才写当然是很
难说明什么了，我这一段时间曾经想过写思想的能量层次
的外在表现，比如某些精神病人，为什么会被一个思想支
配，为什么张三一想到比如父亲就真的很冲动，为什么安
贝绅总是会表现其思想，为什么锐士什么思想都无法触动
，但又总在无意义地思想，我所举的这四个例子表现了思
想的冲动层次，为什么有人会被思想支配而完全无视社会
规则。当然我知道目前的顽固行为是由无意识思想支配的
，仅此而已。
        这个梦一醒来就觉得好象是害怕写博客，当然在现实
世界我仅仅感觉的是懒得写而已，即使感觉恐惧也是要努
力的。说到自由联想，其实到了现在我都没有进行过真正
的自由联想，让我们再看一下方迪的给出的微精神分析学
的自由联想定义：
   
           自由联想：
           接受分析者接受
           即时产生的各种自由联想，
           并不加任何逻辑批评地
           把它们表达出来
   
       这一定义是在以下的前提下定的契约：

          精神分析：
          由严格控制的分析场次所构成，
          专门研究人的心理现象，
          特别是人的潜意思。

        实际上真正的精神分析是要有特定的环境，即

           分析现场：
           接受分析者半躺在长沙发上，
           沉浸于自由联想之中；
           分析者坐在沙发里，
           似听非听，
           平和而亲切。

        弗洛伊德创立精神分析学时走的两条路线，一是作为
医生的医学行为及研究，二是自我分析，从这一点说自我
分析的是可能的，自我分析似乎使人重新理解什么叫一分
为二，使人产生一种感觉，就是传说中的阴间世界的自我
与现实自我的并存，这正是精神分裂症的一种表现，只不
过精神病人是在两极中跳动，两个世界完全是分裂开的，
但我们这个方法是尽可能地使两者并存，相当有趣，相当
引人入胜，但也相当危险，因为现实中的人毕竟是被无意
识也就是传说中阴间世界支配的，好象是这样：让阴间世
界的自我来否定现实世界的自我，而现实世界的自我又来
规范阴间世界的自我，否定之否定，就唐望世界里，现实
世界是第一幻觉世界，阴间世界是第二幻觉世界，两个世
界要结合，自我才会真正改变，一分为二。
        就方迪提出的精神分析即自由联想的要件上看，实际
上过去的自由联想很难说是真正的自由联想，毕竟人的改
变是要有现实世界的鉴定的，自我感觉仅仅是自我封闭的
感觉，毕竟圣经上说：“你父在暗中看着你，必然报答你
，明处报答你”。我过去的自由联想出效果很快，也有精
神分析过程中的无意识激涌现象，但时空倒流式的回忆从
来就没有过。我的自我分析往往是任意的，没有刻意的时
间规定，完全是凭兴趣，所以出现的无意识式的激涌往往
是哲学一般的启迪，有时给人顿悟感觉，自我分析的危险
在于会强化超我的能量，一分为二的状态使超我以思想的
形式出现，将会进一步形成旁观的自我位置，这一点不仅
在锐士身上出现，在安贝绅那里更为明显，安贝绅似乎很
满足于表达思想，但这些思想和安贝绅完全无关。
        我一直嘀咕为什么在我身上自由联想表现的某些效果
这样明显，或者说在我这样的强迫症患者身上表现这样明
显，似乎稍微一动，虚空就立即出现，而张三或安贝绅就
没有这样的体验呢？似乎后者一动就激发起幼年的哀愁，
我却没有，就现实而言，两者都是有问题的。不管怎样，
用方迪给出的条件而言，我的自由联想是不完整的。
        最初神奇的感觉其实是来自新精神分析的实践，这种
感觉完全是两个世界的叠加，只不过行为有限，无意识世
界的出现不那么强而已，最常见的方式就是顿悟，完全是
一种新奇的感觉，那时候没有所谓的自由联想，但今天想
起来如果实践和自由联想两个叠加会是什么样？
        我实际上没有真正去体会那一种一分为二的感觉，只
是在自由联想中写得兴奋和意外而已，但真正我所知道的
思想以客体的形式出现从来没有过。
        上一篇说悲惨的命运，说悲惨是夸张的说法，仅仅是
思想推论而已，只不过想起来就觉得不可思议，九六年就
知道该怎么做了，过了这么多年居然还不为自己做一点事
，或者说居然连一整天都不给自己，即使我清楚地知道一
天之内就可以验证的，都不给自己这个机会，惨不惨？不
过有时候想，这个到底有多难呢，即便是现在世界的精神
分析学理论家叫什么名字呢都承认自己做不到，何况锐士
，也是奇怪，为什么除了我们这个小圈子，为什么就在网
上看不到自由联想的实践呢，很是奇怪，总不见得有人定
力就这么深吧，总有定力象锐士的吧，一点点都存不住。
        我希望这一篇是所谓真正的自由联想的开始，当然在
发帖的时候可能有所保留。

20:39 2011-2-23